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如何不睡眠

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精华
发表于 2019-11-9 23:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛陀在世的时候,比丘是不允许睡眠的

真是精进啊, 赞叹,赞叹,赞叹


中阿含经 83

我闻如是:

  一时,佛游婆耆瘦,在鼍山怖林鹿野园中。

  尔时,尊者大目揵连游摩竭国,在善知识村中。于是,尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊遥知尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊知已,即入如其像定,以如其像定,犹若力士屈申臂顷,从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现,往摩竭国善知识村尊者大目揵连前。于是,世尊从定而寤,告曰:“大目揵连!汝着睡眠。大目揵连!汝着睡眠。”

  尊者大目揵连白世尊曰:“唯然。世尊!”

  佛复告曰:“大目揵连!如所相着睡眠,汝莫修彼相,亦莫广布,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当随本所闻法,随而受持广布诵习,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当随本所闻法,随而受持为他广说,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当随本所闻法,随而受持、心念、心思,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当以两手扪摸于耳,如是睡眠便可得灭。

  “若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当以冷水澡洗面目及洒身体,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当从室出,外观四方,瞻视星宿,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当从室出,而至屋头,露地经行,守护诸根,心安在内,于后前想,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当舍经行道,至经行道头,敷尼师檀,结跏趺坐,如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者,大目揵连!当还入室,四叠优多罗僧以敷床上,襞僧伽梨作枕,右胁而卧,足足相累,心作明想,立正念正智,常欲起想。

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发表于 2019-11-10 08:25 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-10 09:16 | 显示全部楼层
是鼓励不睡眠。
但是,如果做不到的话,是可以在中夜小睡一会儿的。

另外,这个是从出家人的要求上讲的。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 09:19 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 09:16
是鼓励不睡眠。
但是,如果做不到的话,是可以在中夜小睡一会儿的。

中夜也不是睡眠, 是做“明”想

昼或经行或坐禅,净除心中诸障碍已,复于初夜或经行,或坐禅,净除心中诸障碍法。于初夜时,或经行,或坐禅,净除心中诸障碍已,于中夜时,入室欲卧,四叠优哆逻僧敷着床上,襞僧伽梨作枕,右胁而卧,足足相累,意系明相,正念正智,恒念起想。彼后夜时速从卧起,或经行,或坐禅,净除心中诸障碍法,如是比丘师子卧法。’尊者阿难白曰:‘世尊!如是比丘师子卧法。’

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发表于 2019-11-10 09:30 | 显示全部楼层
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悟十二因缘 发表于 2019-11-10 09:19
中夜也不是睡眠, 是做“明”想

昼或经行或坐禅,净除心中诸障碍已,复于初夜或经行,或坐禅,净除心 ...

云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐。从顺障法净修其心。夜后分者。谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光明想。正念正知思惟起想巧便而卧。于夜中分夜四分中过于一分。正习睡眠。令于起时身有堪能。应时而起。非为上品惛沉睡眠缠所制伏。令将起时闇钝薄弱懒堕懈怠。由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠。暂作意时无有艰难。速疾能起。





~~这是《瑜伽论》的解释。是允许小睡一会儿的。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 09:31 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 09:30
云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐。从顺障法净修其心。夜后分者。谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光 ...

按阿含经是不能, 有中夜睡眠的还遭天神呵斥

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发表于 2019-11-10 10:52 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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悟十二因缘 发表于 2019-11-10 09:31
按阿含经是不能, 有中夜睡眠的还遭天神呵斥

那是贪睡,你看原文,应该是杂阿含中。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 10:56 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 10:52
那是贪睡,你看原文,应该是杂阿含中。

很多的, 被佛呵,被阿罗汉呵

这个我查实了的, 就是不让睡眠


最近看到一篇科学文章, 深度睡眠的时候会经历脊髓液洗脑的过程, 不知道是不是与此有关


睡眠是盖

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发表于 2019-11-10 11:04 | 显示全部楼层
乔达摩,教你只会用温柔的方式,让你在不知不觉中摆脱懒惰,不会以任何呵斥,责骂的方式来教你。

如果有所谓的佛和天神呵斥你,你问他你是乔达摩吗?不是乔达摩你又什么资格呵斥。

你可以回他,我的老师是乔达摩,不是你。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 11:07 | 显示全部楼层
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水煮番茄 发表于 2019-11-10 11:04
乔达摩,教你只会用温柔的方式,让你在不知不觉中摆脱懒惰,不会以任何呵斥,责骂的方式来教你。

如果有 ...

天神是知道佛陀制定的戒律、律仪的

当然可以呵

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发表于 2019-11-10 11:16 | 显示全部楼层
没有任何形式的超常生命体,在具备归顺乔达摩这一前提下,去有资格,敢呵斥你,敢逾越乔达摩来私自教你。

其次,任何形式的对你教导,都是为了确保你的成长,任何形式让你对乔达摩产生逆反心理的行为(如呵责),而导致你离开乔达摩,都会导致你的沦落,这是本末倒置的行为。

第三,任何认知,都是人以自己所学来辨别,而现实是什么,最终还是要乔达摩单方面来教你,人在面对乔达摩时,只有被动接受乔达摩,放弃一切个人主观意志。

最后,只有确保老师是乔达摩的情况下,才有成长的可能。

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发表于 2019-11-10 11:22 | 显示全部楼层
如果要问为什么的话。

一切形式的超常生命体,在具备归顺乔达摩的情况下,都承认乔达摩是第一导师,一切最高。

那么,没有任何超常生命体,敢有自信,逾越乔达摩来教你。

除了魔。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 12:36 | 显示全部楼层
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水煮番茄 发表于 2019-11-10 11:22
如果要问为什么的话。

一切形式的超常生命体,在具备归顺乔达摩的情况下,都承认乔达摩是第一导师,一切 ...

多看经吧,别靠想象和猜测


(一○八二)
  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食毕,还精舍,洗足已,入安陀林坐禅。
  时有异比丘,亦复晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食毕,还精舍,洗足已,入安陀林,坐一树下,入昼正受。是比丘入昼正受时,有恶不善觉起,依贪嗜心。
  时有天神,依安陀林住止者,作是念:“此比丘不善不类,于安陀林坐禅,而起不善觉,心依恶贪。我当往呵责!”作是念已,往语比丘言:“比丘比丘,作疮疣耶?”
  比丘答言:“当治令愈。”
  天神语比丘:“疮如铁镬,云何可复?”
  比丘答言:“正念正智,足能令复。”
  天神白言:“善哉善哉!此是真贤治疮。如是治疮,究竟能愈,无有发时。”
  尔时世尊晡时从禅觉,还祇树给孤独园,入僧中,于大众前敷座而坐,告诸比丘:“我今晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。乞食还,至安陀林坐禅,入昼正受。有一比丘亦乞食还,至安陀林,坐一树下,入昼正受,而彼比丘起不善觉,心依恶贪。有天神依安陀林住,语比丘言:‘比丘比丘,作疮疣耶?’如上广说,乃至‘如是比丘,善哉善哉,此治众贤。’”
  尔时世尊即说偈言:
“士夫作疮疣,自生于苦患,
愿求世间欲,心依于恶贪,
以生疮疣故,蛆蝇竞来集。
爱欲为疮疣,蛆蝇诸恶觉,
及诸贪嗜心,皆悉从意生。
钻凿士夫心,以求华名利,
欲火转炽然,妄想不善觉,
身心日夜羸,远离寂静道。
若内心寂静,决定智明了,
无有斯疮疣,见佛安隐路。
正士所游迹,贤圣善宣说,
明智所知道,不复受诸有。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

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发表于 2019-11-10 13:16 | 显示全部楼层
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悟十二因缘 发表于 2019-11-10 10:56
很多的, 被佛呵,被阿罗汉呵

这个我查实了的, 就是不让睡眠

还是贴原文吧。

五盖是障定的。


没有不许正常睡觉的~~只鼓励不睡,不是强制规定。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 13:22 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 13:16
还是贴原文吧。

五盖是障定的。

(二四一)
  如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
  尔时世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫,比丘,宁以火烧热铜筹,以烧其目,令其炽燃,不以眼识取于色相、取随形好。所以者何?取于色相、取随形好故,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁烧铁锥以钻其耳,不以耳识取其声相、取随声好。所以者何?耳识取声相、取随声好者,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁以利刀断截其鼻,不以鼻识取于香相、取随香好。所以者何?以取香相、取随香好故,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁以利刀断截其舌,不以舌识取于味相、取随味好。所以者何?以取味相、随味好故,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁以刚铁利枪以刺其身,不以身识取于触相及随触好。所以者何?以取触相及随触好故,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。诸比丘,睡眠者是愚痴活,是痴命,无利无福,然诸比丘宁当睡眠,不于彼色而起觉想。若起觉想者,必生缠缚、诤讼,能令多众起于非义,不能饶益安乐天人。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 13:25 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 13:16
还是贴原文吧。

五盖是障定的。

佛告比丘:“是低舍比丘是愚痴人,不守根门,饮食不知量,初夜、后夜,心不觉悟,懈怠懒惰,不勤精进,不善观察思惟善法。彼于分别法,心乐修梵行,离诸睡眠,于正法中离诸疑惑,无有是处。若当比丘守护根门,饮食知量,初夜、后夜,觉悟精进,观察善法,乐分别法,乐修梵行,离于睡眠,心不疑法,斯有是处。”

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发表于 2019-11-10 13:48 | 显示全部楼层
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悟十二因缘 发表于 2019-11-10 13:25
佛告比丘:“是低舍比丘是愚痴人,不守根门,饮食不知量,初夜、后夜,心不觉悟,懈怠懒惰,不勤精进,不 ...

。[不犯者。增上慢人自言。是业报因缘非修得。若向同意大比丘说上人法。若向人说根力觉意解脱三昧正受法不自称言我得。若戏笑说。或疾疾说。屏处独说。





梦中说。


欲说此错说彼。不犯。不犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(四波罗夷竟)。]




《四分》



既然有梦,则是许正常睡眠了,所以鼓励少睡不睡而不禁止。

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 楼主| 发表于 2019-11-10 13:52 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 13:48
。[不犯者。增上慢人自言。是业报因缘非修得。若向同意大比丘说上人法。若向人说根力觉意解脱三昧正受法 ...

从阿含经里,对待睡眠的态度从来都是呵斥

虽然未制戒,也是不允许

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 楼主| 发表于 2019-11-10 13:52 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-10 13:48
。[不犯者。增上慢人自言。是业报因缘非修得。若向同意大比丘说上人法。若向人说根力觉意解脱三昧正受法 ...

我也没说睡眠是戒律

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发表于 2019-11-10 13:58 | 显示全部楼层
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悟十二因缘 发表于 2019-11-10 13:52
我也没说睡眠是戒律

其实,这个不睡眠应该如头陀行一样,鼓励支持,但不作强制要求。
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