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楼主: 正信正愿

净空唯赞念佛贬灭万法宣扬外典完全是《文钞》一手培养出来的!

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和敬同修

发表于 2019-11-13 09:32 | 显示全部楼层

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:36 | 显示全部楼层
对于净土界的“专杂修”之说,我们翻开净土三经发现根本没有这样的文字,这完全是后人创造。


就其成因是因为依人不依法,佛说原经弃之一旁,唯以上一代留下的讲义为根本主修,断章取义,代代续补谬谬相增,续补的过程中丢生了很多重要关键内容,导致离真实佛经教义越来越远。真实的净土三经明确鼓励大众深入佛经,越深入往生的果位越高,而不是当今一些净土讲义执一非余的读佛经会难以往生的谤法邪说!

我们来看看佛经原文!发愿求生净土者读诵修学大乘经典那是上品往生,甚至就是上品上生。与印光、净空等等死执自创的专杂修邪说绝对完全不同!

《观无量寿经》:

佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(禅华严等其他大乘佛法修行者想回向生净土绝对不难得生而且是上品)



上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。(特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,及大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫,得无生法忍,现前受记。是名上品中生者。(善解义趣,于第一义,心不惊动 很接近明心见性的层次 就是说虽然不必深入大乘经藏,但是最起码善解义趣,佛理佛法能明白不少,不读佛经的话你是不会明白佛理的)


  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了;于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。”(能发无上道心首先得明白无上道心的真实内容层次 不是简单的一句上求下化而不知求的是什么 因此也要看一定量的佛经才能得知这些内容



我们可以明确的看到九品往生中读诵修行大乘佛经佛理,那是上品的往生境界,根本不是如今脱离佛经的净土讲义的难以往生勉强下品,诋毁深入佛经是杂修等等。


《大宝积经》卷第十八

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

“阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。(住大乘深法者一念十念就得往生,所以只怕自己没有开悟,而不是专不专一念佛的问题,自己契入大乘佛理一切佛国想去哪里都没问题)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:37 | 显示全部楼层
《无量寿经》:
设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”(念佛往生
设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”(发菩提心修种种功德,包括一切世出世间功德如持戒、十善、念佛、读经、修习大乘等回向往生详见《观无量寿经》三辈九品往生)
设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。”(植三宝及世间众德本回向往生亦详见《观无量寿经》三辈九品往生)
若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。”(修学大乘回向往生 故不可言唯独专修念佛才能往生净土。)
《阿弥陀经》:又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。。”(极乐国土不是只有念佛者,所以佛法三藏十二部修持者都有。)


可见净土修行往生非单以念佛,实以自力明心净性开悟的深浅与渐次不同,现九种往生果位。亦可见往生并非就是成佛,一样的佛法一样的人,秽土净土都需要经历三大阿僧祗劫,佛门大小乘47果位渐次圆满成佛。只不过净土依仗佛力以一生长寿代替分段轮回,不需要经历秽土的生死辛苦直到成佛,若非如此极乐世界众生也不需要寿命无量无边阿僧祗劫了。
净土是一个随时有佛菩萨指导的修行环境,与秽土相比,理论知识的掌握非常容易,在求知上没有任何难度,直路直通。但是净土因为太过理想,没有苦患,苦恼,所以在理论的实践上比如修行布施持戒忍辱的力度就不如秽土,虽然净土菩萨也要布施其他众生,但所依的也是佛的福德资粮资本,和秽土分毫自力耕求所得而行布施,功德差别非常之大,持戒忍辱的力度也是一样,只有在秽土苦逼之中才能得到大力行持。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:38 | 显示全部楼层
再谈往生以后!
《观无量寿经》:
佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。(往生后并非是一声佛号一本经,拜一位师听一法”,只能念佛不能读经。)
闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。”(并非为了“专一”二字,不去供养诸佛,诸佛说法也塞耳不听。)

阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。

大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。(净土并非唯“专一”念佛,怕“杂修”拒绝听受十二部佛经。)

观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。

观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

这才是无量法门誓愿学,无上菩提誓愿成”!净土三经明确作了说明,没有更权威的了。历史上也有很多这样的行者,兼修其他法门,发愿往生极乐净土而成就的:

永明延寿大师:(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。
莲池大师:(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。
慧日大师:唐代净土宗的高僧,俗姓辛,山东东莱人。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。
省常大师:(959~1020)宋代净土宗僧。世称遵白莲社主,又号昭庆圆净法师。被尊为莲宗第七祖。融合净土华严思想,师尝刺指以血和墨,书《华严净行品》,又刻板印制千部,颁施千人。
义和大师:宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺,提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年(1165),于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。
可见连历代净土祖师都没有一声佛号一本经,读经看论难往生”这样的见解,佛法都是一样的,学一个学几个都是一个,关键看你能不能领会融通那个共同唯一的菩提自性,而不在于法门行相上的差别。这些框框条条的门槛其实是后人或是今时一些修净土行人自身的错解造成的。
不止净土法门,再看兼修其他法门圆融不二的大成就者。

印度龙树尊者位登初地菩萨,通达佛说一切经教,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。
圆照大师:唐代高僧。生卒年不详。京兆蓝田(陜西省蓝田县)人,俗姓张。十岁依西明寺景云律师出家,钻研维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严诸学,尤精律学。
蕅益大师遍阅整套《大藏经》,著有帮助后人阅藏的《阅藏知津》,在修行思想上利用百法,融合天台与唯识二宗的修观,先作“唯心识观”强观三界万法,种种境界因缘,都不离心识,可以遣除心外有法的遍计执着。然后再作“真如实观”,观这心识毕竟有何体性相状?则知心识了不可得,如此人我二执渐伏,九界心不起,念念契入圆成实性。“唯心识观”有如大扫除,扫之又扫,扫尽乃光洁。“真如实观”则继续维持时时光洁。

佛法是圆融的,无相的,无执无取的。本来一如,其何有二,况三四。所以八万四千法门只有方便的“可以”没有绝对的“只能”。
那为什么现今不少修行者把这个“专”字看得这样不可思议呢?很多净土行者有说净土宗祖师善导大师就是这样说的。善导大师的确这样说过,但不要断章取义,一定要明白当时祖师们创立净土宗的用意,善导大师等诸祖师为了利益多数普通根性众生,于是力求创立一个平民化的修学宗派,使天下众生都能轻易修学佛法,于是易行的专一念佛的净土宗便诞生了。可知专一称名念佛”是针对多数普通众生而不是所有发愿发生净土者。根性利的众生,他们一样可以解经论义,修习深法,如上所举诸大成就师。现在仍然不乏利根者,他们一样具有研读经教修学深法的能力。净土三根普被,接引的不只是一部分众生,是十方所有的行者,各种各样的根性,修各种各样法的行者,这在经书中已经说的很清楚了,阿弥陀佛四十八愿接引对象涵盖所有的众生,不光是专修念佛。净土祖师们把往生净土的众生分了两种,一种善根纯熟可以直接读诵领会佛说的甚深经典,这部分众生为净土三经中说的“读诵大乘经典”“行大乘者”。这些众生即是能修习华严、禅、唯识、法华、三论行者及能领悟其他大乘经教的行者,我们非常清楚古今大德高人不可思议难以琢磨的境界,一宗通一切通,几乎任何佛经任何宗门都可以轻易领会并且说法(如六祖)。而对于根性普通的众生深法不易领会修习,而净土就容易多了,任何根性的众生都可以轻松修习,所以净土宗的产生也恰恰是为了多数众生能够入佛法门,修习佛法。诸祖师便将净土宗的重点放在了接引多数普通众生上,所以把净土宗的理义特意作得简单易行,人人都能做到。所以净土宗大部分内容都是在接引初根众生,这些众生是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也解之甚少,这些众生读诵经典根本只是在做样子而已,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对多数初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义毁谤上品上生的利根行者一切通修通达是杂修,无法往生或顶多下品。甚至原本“初根众生专一念佛是最好的法门”丢了文字错解为专一念佛是最好的法门”,并且起了坚固的执着,执一非余,说净土是最好的,佛出世就是为了讲净土,其他一切经都是功德低下为净土服务的二三四流,末法应该唯留净土,弃尽他法。曲解净土佛经中的“一向专念”(专心念)“专一念”专一念佛是最好的,其他法都不要学,学了就是杂,往生不了。只能皈依一佛、拜一佛、念一经、建一个佛堂、供一尊佛像、放一个香炉。。。种种专,种种一,各种“专一”,各种执着。对这个“专一”执着到了变异的地步。以至于师与信徒到处宣扬念佛者上上人,修禅读经下根人贬低其他佛法及修行者为二三四流,轻视毁谤。(最不可取讹传为善导大师法语,而本是日本净土本愿真宗亲鸾上人的诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!这句毁谤贬低其他佛说法门的妄语来自《正信念佛偈》。由原亲鸾所作《教行信证》的“行卷”卷末的六十句、一百二十行的七言偈文构成。净土真宗过分偏执了他力,认为自己不用好好修,僧人道俗可以不用守戒律可以娶妻生子,命终一样可以借弥陀愿力往生。这是绝对违背净土五经的,违背一切佛经的!)谤法灭法的罪业成了往生的大障碍,阿弥陀佛四十八愿唯一不能接引的就是毁谤佛法,地狱的罪报首先当前。佛法是破执着的,对佛法生了执着还怎么修行。

这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。

一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就要唯留念佛灭尽万法,只能专一念佛不能读经解义。)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:39 | 显示全部楼层
导致这个问题的根本是对破执的佛法生起了执着,而更直接的原因就是“依人不依法,依语不依义”。一向只以代代续补的讲义为主,佛说净土五经原文却弃之一旁。
其实走出名气误区依法不依人,依照佛亲说的原经实实在在修行,便会豁然开朗,应合真道!至于是专是杂,并不在于法门,而在于心,有执著就是杂,没有执著就是专,不然佛说了八万四千法门岂是杂修未成就者?法门是相对的,不是绝对的。众生根性浅熟不同因缘差别万象,注定各有各的修法,只能说自己适合怎样修,或专或兼,不能强说所有人都必须这样,绝对不能互相毁谤。而古今大德倡导的一门深入不是指只能修佛说的一个法门,而是适合自己根性的修行方法,或净土或唯识或华严或禅净同修或专或兼或一本、两本、三本或一切佛经,专修也无执,兼修也无著,精进深入不放逸。注意这个“深入”,一旦找到合适便起行,而不是挨个试探的徘徊。读经要寻理不寻文,不要做学问去当宗教家、文学家。而师父所起的作用便是帮助弟子学习理解佛说的原经,跟着诸佛走,而不是离开佛说原经,造自己的经书让弟子学习,跟着自己走。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:41 | 显示全部楼层
念佛圆通与阐教行门犹如作画之拓印与描笔!念佛者以心印心,不假方便,渐与佛无异,故喻拓印。
阐教剖析精研,于各层次万方面阐述如来真实义,故喻描笔。是故华严禅律等阐教可以说是剖析精研着来念佛三身,而念佛本身就是总念三身。阐法与念佛只不过是分念合念罢了!本质没有区别。只有适合不适合,没有高下优劣之分。拓印不到的细节即当描笔,描笔走样的地方即须拓印,念佛修阐互助,相得益彰!
念佛本身就是一个修行法门,即使不发愿往生净土,继续留在秽土修行,一样可以如华严唯识等来修菩提。如圆通章,不假方便一样念念潜具一切佛法正理于心,不假方便自得见性开悟,和其他阐释佛理的佛法经教明心是一样的。而往生净土,只是念佛的其中一个方便妙用,念佛忆佛都是与佛建立因缘,如母子相忆,法界自他因缘相合,现前当来必定见佛。圆通一章俱说明心开悟与建立净土因缘二种方便。

无量寿经与观经中也分明念佛得生,与修学其他法门回向得生二种往生净土方便,也就是说往生净土只是修学佛法的其中一个用处。本质上念佛学经是为了觉悟,范畴要大于往生净土,而净土宗专修念佛求往生只是念佛法门中的一种用途。所以论范畴:
念佛门=阐教门>净土法门>净土宗
净土宗是“专修念佛求生净土的法门”,是净土法门中的其中一门,修学其他佛法乃至十善回向往生净土也是净土法门的另一门。

以上这些概念要理清楚!不然就会出现贬谤障碍他法的情况,比如说
1.只有念佛好其他佛法功德小难度人,或者反说;
2.只有专修念佛才是净土法门才能往生净土,修其他佛法不能往生净土,或者反说。
如果有了这样四种见解的任何一种,都是谤法障法罪业,都不可能往生净土,谤障佛法的果报必在无间地狱。这是往生净土路上的大障碍!

而从佛接引往生净土自他因缘建立的角度相较,如果修禅读经定慧功力与专修念佛定慧功力等同也就是自力等同的情况下,专修念佛与佛的因缘建立比较深,稍微有点优势,自力比较弱小的情况下,这一点越是明显。所以修行其他佛法要发愿往生净土,如果根性不是很利的情况下还是要兼修念佛,以期加深与佛的因缘。
但是无论走那条往生之路,发菩提心是必不可少,诸佛净土是大乘佛土,虽然非宿世久学者未必立即明了何为菩提心具体真实义,但最起码发愿上求下化,即得潜具菩提心种,未来种熟自得明了。发菩提心是大因缘,修一切佛法而得加力!虽唯以厌苦求乐修法念佛求生净土亦能得生,然论成功几率比发菩提显而力小,千万难喻。胜心发愿往生旨在求得圣智圣果回往度人,怯劣逃避执着苦相乐受,终非大心。

接下来再说专杂修,往生净土专杂之争历来已久,但很多争论毕竟只是行者自己的见解,今天依法不依人,依佛经来说净土专修与杂修。

净土宗根本经典的《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》(论坛限制字数,这里只指明关键处,大家自己看全经):

《无量寿经》:
设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”(念佛往生
设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”(发菩提心修种种功德,包括一切世出世间功德如持戒、十善、念佛、读经、修习大乘等回向往生详见《观无量寿经》三辈九品往生)
设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。”(植三宝及世间众德本回向往生亦详见《观无量寿经》三辈九品往生)
若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。”(修学大乘回向往生 故不可言唯独专修念佛才能往生净土。)

《观无量寿经》:
佛告阿难及韦提希:上品上生者,若有众生,愿生彼国者,。。。二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,。。。见诸菩萨,色相具足。光明、宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(请看“二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。可见读诵修学大乘经典那是上品往生故不可说修净土唯能念佛不能读诵其他经典。

《阿弥陀经》:又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。。”

可见净土修行往生非单以念佛,实以自力明心净性开悟的深浅与渐次不同,现九种往生果位。亦可见往生并非就是成佛,一样的佛法一样的人,秽土净土都需要经历三大阿僧祗劫,佛门大小乘47果位渐次圆满成佛。只不过净土依仗佛力以一生长寿代替分段轮回,不需要经历秽土的生死辛苦直到成佛,若非如此极乐世界众生也不需要寿命无量无边阿僧祗劫了。
净土是一个随时有佛菩萨指导的修行环境,与秽土相比,理论知识的掌握非常容易,在求知上没有任何难度,直路直通。但是净土因为太过理想,没有苦患,苦恼,所以在理论的实践上比如修行布施持戒忍辱的力度就不如秽土,虽然净土菩萨也要布施其他众生,但所依的也是佛的福德资粮资本,和秽土分毫自力耕求所得而行布施,功德差别非常之大,持戒忍辱的力度也是一样,只有在秽土苦逼之中才能得到大力行持。所以

《无量寿经》云 :

佛言:

a)
汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,
胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
c)唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是恶务,未尝宁息。

《胜天王般若波罗蜜经》 佛言: “梵天,
于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”

佛在无量寿经主宣弥陀净土,然尤不忘提醒众生:在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁!何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行?为令众生修学净土不起自以往生毁谤贬低他法他教,不弃秽土功德唯留净土断法脉故!为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故!如来悲心何其细致入微!秽土之中能力修速证波罗蜜功德,然不能常值佛出于世,正知正理难得故;净土之中时时不离诸佛易得正理然实践力少,秽土时日费在求法退堕反复,净土时光用在实践多行少证。是故净土秽土修行各有胜缺,不可偏执一处谤毁他处!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:44 | 显示全部楼层
净土法门是非常殊胜的佛法 佛力接引带业往生 非常方便 但是有一点 尤其是今日末法净土中流行一些思想要值得注意——唯赞净土念佛独好 功德最大 成佛最快 其他佛法都不怎么好 功德小 难以度人 末法唯净土能度 其他佛法不能度 应该唯留净土 尽灭余法等等谤法障法灭法思想 如果带着这些思想去修净土念佛 绝难往生净土 谤法灭法罪业首先现前 必堕无间地狱
无量寿经》 阿弥陀佛四十八愿之   
“设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”执取净土独好贬谤障蔽他宗他法即便再专一念佛也是不能往生净土的 诽谤正法的罪业等同超越五逆无间


法门平等 各随根缘 无论修哪一法都要赞叹一切佛法 决不能论优说劣 此高彼低 造谤法障法之罪 这样才能正确的成就得到佛法的功德实利

学佛当依佛经为根本 现今诽谤贬低净土外其他佛法的净土讲义着实不少 行人当依法不依人 拣择而从

唯留念佛谤灭万法的《四料简》作者根本不是延寿大师!乃灭法妄人
http://www.bskk.com/thread-3106379-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

佛说的三藏十二部八万佛法都是了生死,觉悟的,怎么到了《四料简》这里就只有念佛一法能度人了!

赞净贬禅“把念佛外一切佛法都描述为谁修谁堕落的危险品”的谤法灭法《四料简》根本不是禅门大师延寿禅师所写,是和印光净空一样执一非余唯留念佛灭尽万法的偏执坏法邪人伪托延寿大师名义伪造!

延寿大师所有著作名字及内容都没有《四料简》的任何有关文字!何能想象延寿大师是禅门巨匠居然会诽谤贬低禅宗?贬低念佛外一切佛法?

延寿大师是唐代末的人物,四料简的出世是元末明初,足足几百年所有佛教人物都没有提及,可见是元朝末年妄人伪造!


论托延寿大师名伪作《禅净四料简》之偏颇

托名延寿大师伪作《禅净四料简》之作者既不通宗也不通净

《禅净四料简》非永明延寿大师所作 严重破坏分裂佛教宗门


后世净土宗推崇永明延寿大师为其六祖,永明延寿大师与净土宗的关系,传统上的说法,可见于清朝彭希涑《净土圣贤录》。据说延寿大师在一次禅定中,见观音菩萨以甘露灌入其口,后觉辩才大进。后又见普贤菩萨手持金莲,于是决意立定修习法门,做“一心禅观”、“万善庄严净土”二签,连抽七次签,皆是“万善庄严净土”,故决定修习净土宗。他并且曾写作著名的四料简,宣扬禅净同修。但是这些事迹多出于后人伪造

在最早的记载中,只记载了延寿大师专习《法华经》与精修禅观。但是至宋神宗元丰六年(西元 1083年)王古撰《新修净土往生传》时,开始加入观音灌顶、诵念阿弥陀佛、放生授戒等等事迹。同时期的《东坡志林》也记载了他盗用官钱放生的故事。至此之后,延寿大师在禅宗之外又兼修行净土宗的故事不径而走。

至南宋庆元六年(西元1200年),石芝宗晓编著《乐邦文类》时,出现了延寿大师七次抓阄,决心专修净土的记载,这个故事后又为南宋僧志磬《佛祖统记》所引用,延寿大师遂被列为净土宗六祖。

至元朝天如惟则撰《净土或问》时,著名的四料简才第一次出现在文献上延寿大师是唐代末的人物,足足几百年间所有佛教人物都没有提及,这或许是天如惟则所造的,而伪托于延寿禅师在名义上虽是宣扬禅净双修,禅净并重,但实质上是主张以净土宗信仰为依归主轴的修行方向。

在这些故事的烘托之下,延寿禅师在民间的形象,逐渐由一名禅僧,转变为专门的净土宗修持者,于是在清朝时,被认定是净土宗六祖,他原先在于禅宗方面的修行与佛教思想史上的贡献反而湮没不彰。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:45 | 显示全部楼层
《禅净四料简》

     有禅无净土,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去。
     无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。
     有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。
     无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。  

     永明禅师名冠一时,位同国师。在世时著作已经入藏,并未有丢失。根据记载高丽国当时派几十人向永明大师学,抄录全部著作回国。现在查遍永明全部著作也没有此四料简。最早提到四料简是在元朝,从唐末延寿大师到元朝整个宋朝300多年期间,无任何四料简之史记,所有佛教门人所作书论无有一处提到四料简,可见是伪托永明而已。古今很多法师解释此四料简,皆是附会偏赞自修之净土思想。错在明明自己也不敢确定是永明大师做,却硬要附会解释为很有道理。陷永明大师于不义。此四料简作者本无宗门法眼,也无影响力才要伪托永明大师身份写书,单凭自己弘扬净土的热忱,做此谬论流传天下。永明大师最重要的著作,也是汉传佛教禅宗名著《宗镜录》百卷,其中提倡一乘之道,汇集百种经论皆是指归宗门,岂能反说有禅无净土,十人九蹉路的谬论,贬低宗门如此之甚,显然是不肖之人伪造,今于此略为拣择。

     (有禅无净土,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去。)此四句说单修禅之弊。若在本分上,释迦也分明道出:“若言如来有所说法,即为谤佛。是人不解佛所说义。”“无法可说,是名说法。”今此权且退一步方便说:归原无二路,方便有多门。禅净同为成就觉悟的法门,下手方便不同,则也可分为禅和净土。此作者开口便批评禅是耽误人修行多错路的法门。那么我要问你:这个禅是谁传下来的?答案:无疑是佛祖传的。进问:佛祖何以如此把一个危险的法门传递给子孙?禅难道就危险到十人九蹉路,如此高的危险?阴境忽现前,瞥尔随他去,历代一脉心传的达摩慧可。。。。。 乃至六祖,赵州黄檗祖师难到有随着阴境去了?从古至今有记载的学禅走火入魔的几乎绝无仅有!何来十有九错之事!大力的赞叹净土并无不可,但已经过分的谤佛谤禅法而不自知了。另外佛与祖师大彻大悟,在世时已经契入有余涅槃常寂光净土。有禅无净土之说本身就是错误。维摩诘经:欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。试问永明为禅宗五家之法眼宗嫡传三祖,怎么会对禅这么没有信心,说出如此贬谤的话,对起历代传承祖师吗?可证实非永明大师所作。推崇净土则可理解,忍心害理谤佛心法宗门则为不得不辨其邪说。

     (无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。)此四句赞单修净土之利益。净土宗古德常说:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。怎么有这个禅和净土打成两截的话。暂且随普通的观念说,净土一法三根普利,古今往生净土当有成千上万。然若说确实万修万人去,从目前情况看,实在是不可能。数十年精进念佛者尚有临终之念把握不好,或难舍亲人,或执世间五欲,或其他违缘逆缘现前,起烦恼做不到心不颠倒而不能往生的,何况念佛功夫不足,随缘散心不精进的更为数极多。说为万修万人去实在是贬谤他们之语,不管修哪一门佛法,成就与否都在于自身的根性精进因缘,非法门本身能作保证。

      有人说:若真开悟,求生净土之心九牛拉不回。还有说:若开悟不求净土,敢保老兄未悟在。在此我肯定的说,此话是接引人修净土的方便,若真以为开悟还须生净土的人绝对未有悟。若辩论说:文殊普贤还求往生,永明大彻大悟,日课十万佛号难道皆为未悟?答曰:岂能不思经经中云文殊普贤观音早已是佛,假如还必要再念佛求往生者,佛则有究竟不究竟,佛则不是无上觉了。况且厌烦娑婆求生极乐之厌憎之心早已经是落人我四相,如何说是开悟?真正开悟的人心净佛土净十方无秽土!去或不去极乐都无有差别,就算发愿去极乐也是本着求得佛法回娑婆渡人渡己,不是世俗凡人逃避苦难求生的心态。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨现身在娑婆给我们做同学伴侣,只要众生不度尽,真正是菩萨也绝无离开娑婆欣求极乐之心。岂能有大菩萨还要舍此娑婆求生极乐的道理。所做只是为引导适合净土根器众生生起信心。实非菩萨必要求生净土。

     (有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。)此四句赞双修圆满。唐末宋初禅净兼修的名僧名人大力提倡,此话应该也为多数人所尊奉为标准。但是独修禅者乃至独秀兼修一切法者为人师将来做佛祖也是必然,非为必须有禅有净。话不能说的绝对,否则就会谤法出问题。

     (无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。)此四句也是问题,禅净外旁若无人了。佛门难到只有两门?修华严宗 律宗 三论宗 唯识宗 乃至三藏十二部一切佛法,难道就会下地狱受苦?好像除了两法门外没有法了。就算是修神仙道教或者其他正统宗教也不至于都落地狱啊。可见作者见解局限于禅净,比起永明大师那可是远远不在一个层次!冒名谤法谤贤僧之罪,挑拨宗门斗争灭法之罪,其莫大也!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:45 | 显示全部楼层
念佛圆通与阐教行门犹如作画之拓印与描笔 念佛者以心印心 不假方便 渐与佛无异 故喻拓印
阐教剖析精研 于各层次万方面阐述如来真实义 故喻描笔 是故华严禅律等阐教可以说是剖析精研来念佛 而念佛本身就是总念三藏十二部 阐净只不过是分念合念罢了 本质没有区别 只有适合不适合没有高下优劣之分 拓印不到的细节即当描笔 描笔走样的地方即须拓印 净阐互助 相得益彰

是故净土念佛本具禅宗之明心见性于潜,不存在离禅之单独净土,而明心见性之禅宗学人本身就是念佛法身自性,契合十方如来正遍知名号功德。三世唯心,修学一切佛法到一定境界,与佛相应,命终自然佛菩萨来接引,一切佛土随愿生往,所以非唯独修净土念佛才能往生净土。故不存在离念佛净土之禅。

《四料简》之有净土无禅 有禅无净土将禅与净土单独分割 失却圆通之义 显然不通宗不明净 如何能与宗净圆明禅净共成就之延寿大师相提并论!

何况中国的禅宗,唯论见性,不论禅定解脱,就是说中国的祖师禅不存在修禅定中的“阴境忽现前”的情况,可见作者连禅宗门理尚且不知 就以相同的“禅”字,以为禅宗就是修禅定,更以此诽谤禅宗学人十有八九会磋路“撇尔随它去”,简直无稽之谈。永明延寿大师身为禅门法眼宗祖师,岂有不知禅门唯论见性不论禅定之理!托名伪作无疑!


而有人另外一种解释“阴境忽现前”“撇尔随它去”是说身死一刻到来,谓之阴境,随它去就是说不能主宰生死还得轮回!我们说只读净土经典甚至只看讲义,不看余法余教佛经者光知道净土有种种好处,却不知道修行一切大乘佛法都有不可思议殊胜无比的功德利益,岂止是你想象的修念佛外一切佛法都会随他去?供养礼拜地藏菩萨圣像尚且生忉利天受乐,何况深入大乘经藏明心见性,所获果报难以言喻!学净土念佛的只知道念佛可以感得佛菩萨来接引,却不知道其余非净土佛经中一样说修一切佛法与佛菩萨感应道交命终都会感得佛菩萨来接引,一切佛土随愿生往!请问这样的佛经信受四料简的唯赞净土贬灭万法者你们看过吗?你们肯定不看!所以才孤陋寡闻目光短浅执一非余!人造恶自然感得地狱鬼神接引,人行善自然感得天神接引,人修佛法感得佛菩萨接引这是必然,岂独修念佛才有此妙?

有禅有净土,现世为作人师,将来作佛那是肯定,然为人师,作佛祖亦非唯禅净二门,一切佛法皆能为师作佛故!

至于所说无禅无净土,作者局限于禅净二门,不说禅净以外其他八万四千十二部法一样能作依怙度人成佛作祖,铁床铜柱地狱如何说起?

净土念佛阐门解义皆同殊胜 随缘随根行持即可 不可偏执一方毁破一方 法门平等 各随根缘 哪怕随缘劝善亦不可与直指人心论高论低 知识无大小 不轻初学不重久习 利根也是钝根无量劫修积所致 若轻初乘 如人噬脐 断苗根须

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 楼主| 发表于 2019-11-13 09:46 | 显示全部楼层
四料简赞净贬他的思想与永明延寿大师所有著作的禅净同修的核心思想大大不同 如果是唐末五代时期的延寿大师所作 为何整个宋朝几百年间都没有记载 任何法师居士的论述讲义都没有提及 也没有净土门人毁贬他门他法



元朝四料简一出 佛教净土与其他宗门立马起了严重的争执 互批互贬 对佛教造成了严重的伤害 时至今日部分净土门人仍然据此诽谤贬低他宗他教 而且比过去更加严重 人为灭尽他法经教宗门 唯留净土 试问如果真是一个大德说的话 怎么会造成这么严重的后果 真正的大德法师都是赞叹一切佛法 让众生自己选择合适的 根本不会毁贬任何一门正法 更不会挑拨佛教内部宗门斗争 这位托延寿大师的不知名四料简作者真的罪业造大了 害无数净土行人造谤法大罪 阿弥陀佛唯一不能接引的就是诽谤正法者 带着这样的谤法思想修净土 再精进念佛 罪业也难逃地狱果报 谤法恶业报尽后才轮到往生净土的善果
不管修哪一法哪一门 如果毁谤其他宗门经教 都注定没有办法成就 除非至心忏悔罪业 加倍宏传赞叹曾经毁谤的佛法 才有赎罪往生的可能


正确的认识是

有禅无净土 百有二三磋
有净土无禅 万修百人落


所有的法门我们都应该赞叹 修行出错 走火入魔的毕竟是极少数 历史记载的修禅入魔的也是绝无仅有 念佛求生的也并非都能往生 数十年念佛的功夫 到了临终或病痛或眷恋亲人或其他障碍不能做到一心不乱 心不颠倒而往生失败的也不是没有 更何况念佛功夫不到位的 所以修任何法门都不一定此生一定成就 但是保证此生有所进步就已经不枉来一遭!佛门四十七果位今生不证来世证 贪求果位本身就是无明贪嗔痴 是不可能证果的 毕竟成佛要三大阿僧祇劫 不是一时半会 几生几世就能做到 根性要慢慢的积累 就算往生净土也不是马上成佛 否则极乐世界众生寿命也不必无量无边阿僧祇劫了 秽土净土成佛的速度是一样的 甚至秽土要快 因为秽土方便行持戒布施忍辱三波罗蜜 净土无苦是不需要的 当然净土菩萨也要化生十方渡人渡己 和秽土菩萨没有什么区别 对于菩萨而言 苦乐净秽根本就是一回事 无关紧要 只是我们凡夫执着苦乐感受 有逃避苦难的心态故而厌秽爱净而已 如果更因此赞净贬禅谤法那就更不应该了何况其他佛法修行者 只要有了一定修证 命终一样佛菩萨来接引 一切佛土遂愿生往 留在秽土继续渡人渡己磨炼自己也是可以的 这是无数经典中都有的文段 而不是只有修净土念佛才可以往生



就像虚云大师所讲 念佛本身就是禅 念佛至深禅定自现 而学禅见性本身就是在念弥陀的法身自性 禅净根本就是一个 一切佛法宗门根本就是一个 同一甘露盛在了不同的容器里而已 同一法味 互毁互谤论优说劣都是没有契入这法味之中

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:47 | 显示全部楼层
《善导大师全集》

善导大师:“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”


由此可知赞贬之风绝非出于净宗之始 绝非祖师之意 赞贬谤法之风多由元朝四料简出后影响 修净土念佛 兼赞护他门 这是传统正确的净土法门



当今净土法门中需要注意的危险情形!
http://www.bskk.com/thread-3076321-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


现今部分净土讲义中脱离违背传统正宗净土宗文句概览!
http://www.bskk.com/thread-3076877-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


娑婆圣果须自证 净土圣果亦须自证 弥陀不能代劳
http://www.bskk.com/thread-3076672-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


探“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”的真实来源
http://www.bskk.com/thread-3077812-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


佛菩萨勒令末法流通一切佛经度所有根性法缘众生非唯独净土
http://www.bskk.com/thread-3077751-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


你的师就是佛 讲义就是佛经 佛经什么都不是 我的佛才是根本师 佛经才是根本讲义

http://www.bskk.com/thread-3078662-1-1.html

(出处: 佛教社-地藏论坛)



善导大师未曾主张赞净贬他 相反不许净土门人自赞非他障蔽他法
http://www.bskk.com/thread-3076689-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


心净佛土净 十方无秽土 《维摩诘所说经 佛国品》
http://www.bskk.com/thread-3077262-1-1.html
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《大梵天王问佛决疑经》:修行易行净土着魔 扬一障百贬毁他门
http://www.bskk.com/thread-3078165-1-1.html
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致赞净贬他末法唯留净土思想的各位法师居士!
http://www.bskk.com/thread-3076604-1-1.html
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唯留净土非佛说!大量佛经中佛要求菩萨天神在末法广泛流通佛经!
http://www.bskk.com/thread-3077228-1-1.html
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唯留净土贬毁他门违背《佛说无量寿经》切莫人为灭法!
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哪个时代学什么法众生自己选择 人为规定即是遮障佛法人为灭法
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《大方广佛华严经》:受一非余,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。
http://www.bskk.com/thread-3076872-1-1.html
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应知佛传法八万各对机说法 莫执自所修 贬谤他教门
http://www.bskk.com/thread-3076607-1-1.html
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谛深大师开示:切勿与余乘争(2015/07/13)
http://www.bskk.com/thread-3076662-1-1.html
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念佛修净土,千万不能遮蔽其他正法眼藏真法!
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纠正部分净土门人扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!
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净土宗“专修”与“杂修”是对初根众生的应机方便,不可一概论之
http://www.bskk.com/thread-3076869-1-1.html
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《禅净四料简》非永明延寿大师所作 赞净贬禅分裂佛教宗门
http://www.bskk.com/thread-3076464-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


论托延寿大师名伪作《禅净四料简》赞净贬禅之偏颇
http://www.bskk.com/thread-3077416-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


托名延寿大师伪作《禅净四料简》之作者既不通宗也不通净
http://www.bskk.com/thread-3077448-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:48 | 显示全部楼层
略举佛经如来教敕菩萨发愿末法利益流通经教的数例可见一斑行者自阅大藏可知:

文殊菩萨在《七佛药师经》里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”
大方广总持宝光明经
如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
《思益梵天所问经》:
   
若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
《大乘遍照光明藏无字法门经》:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经
《大乘宝月童子问法经中说》:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。
《金刚经》:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”
《地藏菩萨本愿经》:
仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处、地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。”
  地藏答言:“仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报、恶报之事。


今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。”
  尔时,世尊告普广菩萨及四众等:“谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”



《大佛顶首楞严经》:

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生,发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。




《法华经》:

又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。”


《圆觉经》:


世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。

善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。


到此大众应该有一个醒目的认识,正法像法末法无论哪个时期,所有佛经佛法都可以度人的,莫说现在末法刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱!即便8千年后佛法欲灭之时,众生根性真正到了无法修习大部分佛法的时候,一样不止一个佛法法门住世!我们一定要广泛弘扬一切佛经法门,绝不能提倡唯留哪门,弃舍余法余教,早早作人为灭法之事。

《大乘大集地藏十轮经》

于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。”


善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:49 | 显示全部楼层
纠正扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!维护净土门人正确顺利往生净土!护法护众之必须!

大集经中根本没有“末法亿亿人起修罕一得道唯依念佛得度生死”!
http://www.bskk.com/thread-3107989-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:50 | 显示全部楼层
大集经中根本没有“末法亿亿人起修罕一得道唯依念佛得度生死”!
http://www.bskk.com/thread-3107989-1-1.html
(出处: 地藏论坛)




在部分净土讲义中,我们可以经常看到这样一句话:“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”,意思就是在末法时代众生根性修其他佛法已经不能得度,只能靠净土法门念佛求生净土才能得度解脱。传说词句是出自《大集月藏经》,然查阅《大集月藏经》却无相关文段,大藏经整个《大集部》都没有有关末法只能修净土得度的任何描述。环顾整个大藏经所有佛说经教中都没有任何有关文字。
那么这一句末法唯净土能度究竟出自哪里呢?出自道绰禅师所著《安乐集》:
第五、又问曰:“一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死,不出火宅?”
 答曰:“依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道;二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远;二、由理深解微。是故《大集月藏经》云:‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
看到这里大众应该明白,道绰禅师所引用的引号内蓝色文段是禅师总结经中意,而后面红色那句是禅师自己所说。而后世净土讲义当中未能仔细甄别,也未亲自翻阅《大集月藏经》,误将经意蓝色文句与禅师所说红色文句连在一起都说成《大集月藏经》所有。以致后世以讹传讹成为《大集经》文字,莫说经中无有此句,恐怕道绰禅师也从来没有说过后面那句是经中所有。讹传可以止息了!
接下来我们再看看《大集月藏经》中相关末法的描述
尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。
次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。
次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。


经中仅仅提到佛入灭两千五百年的今天是损减坚固,仅仅如此,并未说明能不能得道,能不能证果,而且道绰禅师卒于唐贞观十九年(645年),所处的是佛入灭1000年以后,也就是说禅定得住坚固之后的读诵多闻坚固之始,这个时候读诵多闻就可以得道,可见也非禅师总结经文所说‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’禅师总结的时候难说没有夸大。而后面“当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。”是禅师自己的见解,也许当时禅师说这句话属于无意,但是却造就了后世净门学人偏执诽谤障灭念佛外一切佛法的坏法局面。

想来整个末法一万年占到释迦法运正法像法末法11500年的绝大多数时间,都只有净土法门能度化众生,其他佛法不能度人,这当然是释迦佛教中的大事,佛应该在很多经中都有记载预言,然而事实却截然相反,没有任何一本佛经当中说到末法唯有净土能度,而是嘱咐菩萨天神护法在末法广泛流通所有佛经佛法,绝不能障蔽隐没一字一句,否则必堕无间地狱!要让所有根性法缘的众生都能接触修习到适合自己的佛法法门。

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 楼主| 发表于 2019-11-13 09:51 | 显示全部楼层
《大乘大集地藏十轮经卷第六·有依行品第四之二》:

三藏法师玄奘奉 诏译

  善男子。汝观如是刹帝利等无量有情。亲近如是破戒恶行非法器僧。退失一切所有善法。乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者。皆应亲近承事供养胜道沙门咨禀听闻三乘要法。或求示道命道沙门。若无如是三道沙门。当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见具足意乐及加行者。应往亲近承事供养咨禀听闻三乘要法。不应亲近承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见。意乐加行见具足故。应诣其所咨禀听闻声闻乘法独觉乘法及大乘法不应轻毁。

于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。
若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。
善男子。是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者。应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。

谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。

若诸有情随于三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人咨禀听受。由此因缘皆定当堕无间地受大苦恼难有出期。

何以故。善男子。我于过去修菩萨行精勤求证无上智时。或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依于大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。

善男子。如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没。若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。

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 楼主| 发表于 2019-11-13 09:53 | 显示全部楼层
慧律法师破斥印光净空之“唯赞念佛贬灭余法 唯念佛能度余法难度
http://www.bskk.com/thread-3107689-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


有因缘碰到佛法的人,也想修行,但是,却认为自己很行,起大我慢,别人稍微看法跟他不一样的,就说别人是魔,好像不跟他修同样的法门,是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门,就一直排斥其他的法门,这不是佛陀正确的思想。” “其实禅跟净本来就是不二的东西,用这一句<南无阿弥陀佛>,那是一个饵啊,那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼,不是要下一个饵吗?南无阿弥陀佛这一句就是饵,告诉你:最方便也是最究竟,念佛总比没有念好,慢慢有一天,你的经教,你心开意解,渐渐来,渐渐进入状态,佛陀说:到最后要进入什么?要三摩地,就是进入三昧的状态,没有三昧,不可能成就佛道的。” (破印光净空之唯念佛能度,余法难度是危险品,唯留念佛灭尽万法)


“现在末法时期,动不动就说他是观世音菩萨再来的有的人自称,他是六祖惠能大师再来的,有的人自己认为是文殊师利菩萨再来的,这在后面的《楞严经》就讲得很清楚了,叫做泄佛密因,告诉你:真正菩萨来的,一句都不能讲,是佛所禁止的,他是真的菩萨来,他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门,惑乱你的清净自性。现在都是这样子,搞得不伦不类,妖言惑众,众生因为没有正法眼藏,也没开般若的智慧,分不清楚哪个是正法,哪个是邪法,在某一个时间,某一个空间,他只能接收到某一些少许的法,他就觉得很知足,就觉得这个是一个善知识,是一个大善知识,他就倾心的依附他,不晓得他把你引导,一盲引众盲,相将入火坑,都不知道!”(破斥印光净空被凡夫弟子迷信崇拜追封的大势至菩萨再来,阿弥陀佛再来)




“我看有的写那个注解,写得多严重,说:末法时期不修净土法门,简直是丧心病狂!严重啊!修念佛法门的人,就好像如果不跟着他一样,就统统是不足以谈,统统把你判作敌对。批判印光净空本愿邪教等等唯净土能度余法难度唯留念佛贬灭万法




所以,有一个高僧大德那一句话,我非常的赞叹,他说:一直强调末法时期,忽略了大般若智慧的重要。讲得真是好!唉,末法了!这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证,我现在就是念南无阿弥陀佛,诵一部《无量寿经》,再来就等死,等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办?不要管它!他不知道说中间这个烦恼,我现在听了净土法门,我现在不解究竟的如来实义,我没有办法解决这个烦恼,临命终能做得了主吗?现在情绪都控制不住,临命终再加上病痛,你能做得了主吗?”(破印光净空之专杂修邪说)


“更糟糕的,下焉者不学不修,持一法二法,自以为大,喔!这个太多了,末法时期实在是太多了,只要持一法,一句佛号,一部经论,就认为不得了了,自以为大了!八大宗派都是契入毕竟空嘛,只是手段,方法不一样而已嘛!是不是?契入究竟三昧毕竟空,答案都是真如自性平等。(破印光净空之专杂修邪说)




因此只要动一个念头说:我修得比你行!这一句就坏了,只要认定说:我这一宗决定比你那一宗还好!动到这个念头,也坏了清净心。为什么?是法平等,无有高下,好好的体悟佛的用心良苦,不能一味的执着自己的法门最高超,最殊胜,赞叹得不得了,把其他的宗派贬低到一文不值,不跟你看法相同,像是罪人,恶人,罪不可赦之人一样的,这个是哪门子的佛法呢?这连佛的心,门都没摸着边儿,是不是?谈什么修行呢?”慧律法师痛批印光净空等等执一非余唯留念佛贬灭万法谤法灭法邪师邪说

“诸位比丘!我们一定要好好的,有骨气,有志气,要承担如来的家业,荷担其弘扬正法的责任,不可以加自己的种种错误的知见,一切讲经说法,都必须依佛的知见来弘扬,不可因为个人的情绪,或个人执着某一个角度,不了悟究竟的平等究竟空性的法门,在哪一种知见大做文章,修了这一宗,突显这一宗,把其他的八大宗派批评得一文不值,诸位!这绝对不是正法。正法绝对不是这样子的。因为每一个修行人,无论是出家,无论是在家,因为他的时间,空间性不一样,所以,我们要尊重每一个宗派,八大宗派。”(破斥印光净空之唯念佛能度,余法都是难以度人的废柴!诽谤释迦牟尼佛不该传下极乐净土外一切佛法误导耽搁众生)




“我们修大乘佛教,大家都祈求往生极乐世界。但是念佛少了两种功夫;一,三昧,二,一心不乱,都没有这种功夫。忽略了这两种功夫,所以,生死不得自在,念佛不得力,经教不通,心性也不明,也不听经,也不闻法,关起门来,就是念南无阿弥陀佛;我要了生死,我要往生极乐世界!我也要往生极乐世界,何况你呢!是不是?他们认为:我这样叫做专修!我说:没有妄念叫做专修,不是诵一本经叫做专修;也不是念一句佛叫做专修。这一句佛,要念到有三昧的功夫;这一句佛,要念到一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土,缺少了这个正确的观念,所以,看起来很多人都在念佛,了生死自在的,没有几个人,问题就出在这个三昧和一心不乱,问题就出在这个地方。我们总认为,念两,三句佛,拜几拜佛,拜个八十八佛,就叫做修行;我告诉你:用一句国语的话:差远了!这个离道十万八千里。(破印光净空之专杂修邪说)




因此如果有人告诉你,经教不要听,心性不必悟,你就念南无阿弥陀佛!经典也不要看,也不听经,也不闻法,我说:这个教育是错的,而且是严重错误的!除非我们年岁太大了,今天如果说八十岁才听到佛法,接近黄昏的年龄了,实在没有办法,在经教,心性也没有办法,这个是迫不得已的,赶最后一班车。”(破印光净空之唯留一句佛号谤尽灭尽三藏十二部)


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:54 | 显示全部楼层
继续破斥唯赞念佛贬灭余法——
资料二:


在座诸位法师和居士,千万不能说自己证初果,二果,三果,四果;千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你,他是文殊师利菩萨,观世音菩萨,阿弥陀佛再来的,你马上要离开,这个人犯大妄语!知道吧?有人告诉你说:我是六祖再来的!二话不说,听都不要听,袖子一卷走人!犯大妄语戒!(中略)故知,破魔之事无他,也就是:一,多闻,研求,所以,师父一再开示,不能说一句佛号念到死,一部《无量寿经》诵到死,其他都不听经,不闻法,这样子没有办法成就,应当理解佛陀的大般若智慧;应当理解佛陀的涅盘妙心,从一实相,然后,好好的来念佛。(中略)二,持心不贪世间一切,尤其是财,色,名,利,权,位等。(中略)三,任何时候,境界现前时,立即觉知。四,持心不动,不信它,不随它,也不喜欢它,也不悲泣它,(不以所见境界为喜,为悲,乃至自以为尊,为胜等。)就是不能起骄傲的念头,要牢牢记住这一句话,五十种魔事,奈何不了你。(破斥净空之阿弥陀佛再来,破斥印光之大势至菩萨再来,破斥一声佛号一本经,读经看论难往生



所见一切境界,也不能欢喜得不得了,忘记继续念佛,继续求生极乐世界。所以,老实告诉诸位一句,就是,你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛,西方三圣,也不可以动一念说:喔!我已经是圣人了,我很有修行了!不可以,这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前,如是见,如是无所见,一心念佛,还是求生极乐世界,不理它,不管它,临命终,自然转化这个清净念,为极乐世界莲池里面的莲花,莲花化生。总而言之,修行者要完全不遇障难,可以说是不可能的;要完全没有境界现前(不论善境界或恶境界),也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事,而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又,境界不在善恶,只要自心不贪爱取著,便都不成问题;【只要自心不贪爱取著】,这个要画双红线,这个就是破魔的秘笈,你什么统统要放下,你管它放光,见佛,见光,见花,闻香,你统统放下,这个就不成问题;要是动一个贪著,就麻烦大!若自心贪著,即使是善境界也会变成魔事。



这一点就是佛在本节经文中一再强调的:于每一重阴魔之末,佛都会说:斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。(中略)现在学佛的,经教不看,心性不明,稍微一点点就不得了,成狂妄之徒。看了《楞严经》,生大惭愧心,佛陀教我们,千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因,都是由于在初发心时,没有依于正信而发大心;而之所以不能发大心的缘故,也都是由于正信,正知见不足。所以,师父告诉大家:这个世界,绝对不是念一句南无阿弥陀佛,就可以解决的,你一定要记住师父这一句话,信解行证,少一个步骤都不行。



你要对佛有信心;你要解如来的真实义,行,就是很重要,要脚踏实地,修行是点滴的功夫,绝对没有办法一蹴即成,不可能的!所谓的顿悟,也是由渐悟,福慧慢慢具足,一刹那之间,那个叫做顿悟。(中略)所以,六祖那一种顿悟,不是今生今世,一生一世修来的,那是示现的,知道吧!六祖也是累积百千万劫,号称为东方如来,在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住,而生其心;五祖教他,应无所住,而生其心,人家就大悟,就成为一代祖师了!六祖怎么来的,他是累积尘点劫,慢慢慢慢修学,然后,在今生今世来汉地出生,然后,一刹那之间,听到五祖开示,恍然大悟!(中略)因此我们要了解,修学佛道,绝对不是念一句南无阿弥陀佛,诵一句《无量寿经》,就可以搞定它的,这不可能的,这绝对没有办法的!果真你也能够万缘放下,一念佛号提起,诵一部《无量寿经》,而得成就,我恭喜你,那你是宿世大有善根的,你也不是简单的人。



但是,一般没有办法的,说:老实修行,老实修行,老实念佛,老实念佛,你以为这么简单喔?什么叫老实?没有妄叫做老实嘛!是不是?什么叫做专一呢?不起分别心叫做专一嘛!是不是?你诵一部经,妄念那么一大堆,这个叫杂修啊!我诵无量部经,心都专注在不生不灭的真如自性,这叫专修啊,你要弄清楚啊!专修和杂修,还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专,你真的专的下来吗?那就是以少为足《大势至菩萨念佛圆通章》后面有一句很重要的,就是:入三摩地,就是你念佛一定要念到定,进入三昧的状态,才叫做有功夫。我们很多人看经典都看一半的,念佛打妄想,他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的:若一日,若二日,若三日,乃至七日,后面这四个字很重要:一心不乱,任何的法门要成就,统统要进入三昧的正定,否则不能成就。(中略)很多人都误会了修行的定义,念几声佛就叫做修行;拜几拜佛就叫做修行;吃吃素就叫做修行,这在佛法里面,决不是这么样子的,你念佛能够进入三昧定吗?念佛三昧定吗?在佛前用功念佛,念珠一放,下来又跟人家争吵不休,是非人我,这个哪算修行呢?(中略)(破斥净空之阿弥陀佛再来,破斥印光之大势至菩萨再来,破斥一声佛号一本经,读经看论难往生

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 09:54 | 显示全部楼层
修行的重点:一定要明心见性,明本心,见本性。明本心,见本性,有什么好处呢?它就像一个健康人的身体,有免疫系统。任何的烦恼来,打不倒。任何的境界来,打不倒。(中略)用意识心修行,就是暂时止痛的,它没有免疫系统,知道吗?(中略)一个明心见性,大悟的人,他的心就有免疫系统。无明就像细菌一样,它会攻击你。(中略)不明真如自性的人,冲,一直冲,修行,他看起来好像很精进,可是,烦恼一大堆,我慢贡高,碰到人不屑一顾,自己认为自己非常有修行,问题就是出在这个地方。(中略)所以,我们一定要有很正确的观念,现在念佛,求生极乐世界,对!很好!记得,是由现在的生命的每一分每一秒升华,把这个执着,烦恼,分别,种种的习气断除,这样子每一分每一秒。。



。都在心性上下功夫,到临命终的时候,我早就学习放下,到临命终,一下子莲花化生,一刹那之间离五浊。(中略)又有人在演讲中,一再说:当今在家人修行比出家人好。此为称扬在家,讥毁出家,甚为不妥;这不是不妥,这个叫做坏佛三宝,连根拔起。(中略)“口中常说神通自在”:此用以增进行者的贪著,以令其更加迷惑。是故吾人从今以后,若见有好说神通者,或喜欢搬神弄鬼的,便知道多半有问题,或即将有问题;如是之人,最好敬而远之。请记住:佛敕弟子,即使有神通者,亦不可随便示现,以免惊世骇俗或吸引俗人注意,免招疑谤,更不可多说,免招求取名利恭敬之讥;更免引起众生贪著,追求神通而舍本逐末。佛法是解脱法,弄清楚,不是搞神通法,这一点你一定要弄清楚!佛法是开智慧,得大解脱,大自在法,不是一天到晚求神通,搞神通,这个与佛法不相应。(中略)“轻贱出家”:例如有人说:出家人也不能得身空如我,而得解脱自在。当今亦有些人常说:“学佛不必出家,在家一样修得很好”;甚至说:“现在出家很难修行;许多在家人比出家人修得更好。”



这些都不是正说,因为不但有谗曲之过,(谄媚在家人,哗众取宠),更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说:若要修行,应以出家为本,为殊胜,除非有特例。又如来正法中,法之传续及住世,于四众之中,依佛之教制,还是以出家为主;因此传如来法之人,不应本末倒置,违佛所说。佛明明赞叹出家,你却赞叹在家,而讥贬出家。(中略)未来世中,是魔波旬,渐当坏乱我之正法,乃至现比丘,比丘尼,及阿罗汉像,非法说法,法说非法,非毁戒律,自言得圣,惑乱世间。(中略)因此,依佛在经中所记,末法时期,破坏佛法的,不是外道,不是世俗人,而是佛法中的出家法师。最重要的就是他没有发菩提心,没有提起正念,问题在这个地方。穿个出家衣服,受人恭敬,礼拜,自己也没学,经教不通,心性不明,但是,没钱怎么办呢?要搞一些稀奇古怪的,受人供养。自己一讲经,就赞叹自己,就毁谤其他的,到最后就是分裂。末法,几乎全部被佛所预料而言中。(破印光净空之唯念佛能度余法难度,唯留念佛贬灭万法



(中略)佛教中之法师自己破坏佛法;大乘法师讲大乘经,却借此因缘而破大乘——他每讲一部经,即破一部,乃至破坏无数部。(中略)如果你想往生极乐世界,底下讲的两种因缘,要非常清楚这个观念,一叫做亲因缘,二叫做增上缘。所谓亲因缘,就是看自己了;所谓增上缘,就是佛力加被。换句话说,我们今天来念佛,来拜佛,没有错,佛菩萨加被我们,给了我们强大的增上缘。这问题来了,还有一个亲因缘,这个亲因缘就是我们自己的心性的功夫,佛法是心法,你这个亲因缘没有掌握到,那么,要浮(指往生)就会很困难!所以,这个亲因缘就是深信净土,切愿要往生极乐世界,同时要深信,同时要去行,行有正行和助行,正行就是念佛,助行就是行十善。这个正行,一般人都忽略了,大乘佛教特别忽略了这两个要件,一般都不了解,同时也误会佛陀的用意和用心。我们修大乘佛教,大家都祈求往生极乐世界;但是念佛少了两种功夫;一,三昧,二,一心不乱,都没有这种功夫。



忽略了这两种功夫,所以,生死不得自在,念佛不得力,经教不通,心性也不明,也不听经,也不闻法,关起门来,就是念南无阿弥陀佛;我要了生死,我要往生极乐世界!我也要往生极乐世界,何况你呢!是不是?他们认为:我这样叫做专修!我说:没有妄念叫做专修,不是诵一本经叫做专修;也不是念一句佛叫做专修。这一句佛,要念到有三昧的功夫;这一句佛,要念到一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土,缺少了这个正确的观念,所以,看起来很多人都在念佛,了生死自在的,没有几个人,问题就出在这个三昧和一心不乱,问题就出在这个地方。



我们总认为,念两,三句佛,拜几拜佛,拜个八十八佛,就叫做修行;我告诉你:用一句国语的话:差远了!这个离道十万八千里。(中略)因此如果有人告诉你,经教不要听,心性不必悟,你就念南无阿弥陀佛!经典也不要看,也不听经,也不闻法,我说:这个教育是错的,而且是严重错误的!除非我们年岁太大了,今天如果说八十岁才听到佛法,接近黄昏的年龄了,实在没有办法,在经教,心性也没有办法,这个是迫不得已的,赶最后一班车。(中略)不能说,只光念佛,诵一部经,就可以解决,没办法的!经教要通,心性要明,念佛才能够念出味道出来,不可以盲修瞎练,不知所云。



(中略)现在的人,碰到的是邪师就是这样,经教不通,心性不明,乱说法义,坏佛正法,而且也都是披比丘衣。上台讲经说法,有时候,不一定在做功德,讲经说法一定在造功德吗?那可不一定,看你怎么讲?你是引导众生入佛的知见,那你功德无量;如果你引导众生入于无明坑道,或者是自己的知见,把佛摆在一边,叫大家信你,而你本身也没有佛的知见,雕塑自己就是无上师;雕塑自己比佛更伟大,叫大家信你,不要信佛语,你罪过无量,下十八层地狱,求出无期!(中略)少部分的几个人,就稍微有一点点因为把净土抬得很高,就非这样不行,就使这些徒弟听了以后,就死守某一个角度。不知道法法平等,不知道法法相通,通哪里?通心性啊,念佛能够离开心性吗?(中略)所以,我们念我们的佛,尊重其他的宗派,任何一个法师,一个道场,都有他的时空的因缘,绝对不作任何轻易的批判,除非,这个人知见严重错误,严重的错误!这个人严重的错误,就一定要指正,这个会坏佛的正法,断众生的法身慧命,再不讲,这个不行,再不讲就不行了。(破斥印光之一本文钞一句佛号足矣,净空之拜一位师听一法只听自己说,听第二个法师说就难以往生就是背叛)

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 楼主| 发表于 2019-11-13 09:59 | 显示全部楼层
当今净土界受印光净空本愿邪教等等执一非余唯留净土谤灭万法思想影响,谤法灭法讲义实在不少,严重歪曲正宗净土宗,完全就是在宣扬坏法大罪的无间地狱修法!


我们来看看这些唯净土能度余法难度,唯留净土谤灭万法的骇人邪说 制造谣言谎言威胁恐吓强行绑架逼迫大众都修念佛!








印祖开示修学佛法的首要是什么?不可不知
仁禅法师

智者大师所著的《净土十疑论》十疑中的第一疑主要是针对学大乘的人,若没有善学,没有真正通达经论,就容易出现偏差,这种情况非常普遍。学了大乘佛法之后,若不了知净土法门,就会出现偏差。有些人觉得大乘佛法是以菩提心为主(这样讲没有错),那就应该在这个娑婆世界度众生,怎么能跟小乘一样只管自己生在一个安乐的净土呢?这不是舍弃菩提心了吗?这种观点极容易产生,就是因为没有善学,没有真正通达佛陀的一代时教。



对这种观点,智者大师非常善巧地引用了龙树菩萨可靠的经典。圣者龙树菩萨是最可靠的,其经典说明菩萨分为两种。我们后面也引用了马鸣菩萨最可靠的《大乘起信论》。如何摄护信心,不退菩提心,最好的方式就是往生西方。这才是真正的大乘经论的关要。



真正大乘经论的关要在哪里呢?真正的关要是净土法门。不了知净土,就没有通达大乘的关要。龙树菩萨的教典,以及马鸣菩萨的《大乘起信论》(百部论典的精华)里面也介绍净土法门,可见净土教法是大乘的关要。如果不通达净土,就会错解大乘意,就会错乱修行,非常可怕!就会在轮回当中,自他俱没;教导别人,则自害害他。这点非常重要!



十疑中的第一疑,同时也提醒我们,正像印祖文钞中一再强调的,学佛的人要先在净土典籍上下一番功夫,要在净土的信心上抉择好。要达到对净土的信心,对往生的大事了无疑惑而后已。了无疑惑也就是生起决定信,生起胜解的时候,才能学习其他的经论,否则非常危险!



第一疑的疑问的人不见得对净土一无所知,也有可能了解一些,但没有真正通达。如果没有真正了达佛法的关要,就会按通途的教理去抉择,就会出现偏差。另外,如果不知道无生法忍菩萨与地前菩萨的差别,就会错乱地指导自他的修行,这就非常可怕。



所以这个疑问学完了,大家要反省,自己要有深刻的认识。为什么印祖文钞中一再这样讲:净土信心已经了无疑惑、稳固,才能学他宗。否则一山见得一山高,最后净土信心反而退了,就会自他俱灭,没有归宿,最后成为轮回当中沉没的一个可怜众生。



所以遇到净土法门,必须在这上面下十二分的功夫。对净土生起决定信心,有决定信则决定往生。有这样的资格了,再去学其他宗派;否则如果把最容易、最快了生死出轮回的法门丢弃了,学其他法门,是非常危险的,是不明智的。这样我们就知道自己应该何去何从,应该怎样抉择修行的道路。

摘自仁禅法师《净土十疑论讲记》

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 10:00 | 显示全部楼层
修任何一门如果诽谤障灭其余佛法,必堕无间地狱,绝难成就!
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