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末法众生,不遇净土法门,谁能不断烦惑,了生脱死。

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圆觉同修

发表于 2019-11-19 17:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
   末法众生,不遇净土法门,谁能不断烦惑,了生脱死。


     净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡,极力破斥者,居其多数。末法众生,不遇净土法门,纵能明心见性,深通教观。谁能不断烦惑,了生脱死。     光宿业深重,生甫六月,遂即病目。从此一百八十日,未一开眼。除食息外,昼夜长哭。迨好之后,尚能见天。入塾读书,深中韩欧程朱之毒,幸无诸公之才,否则当受生身陷狱之报。后知彼非,因即出家。宗教门高,无力窥测。唯期仗佛慈力,往生西方。二十年前,挂搭普陀法雨寺,住闲寮。印光二字,绝不形诸纸笔,故得安乐无扰。民六年,已有二人将与友人书排印数千送人。次年徐蔚如印文钞,此后则日无暇晷矣。光只以净土法门为彼说,一任人谓我无知无识耳。     汝既读文钞,安士书,了凡四训等,以此自行化他,足可绰绰有余。若再研究宗教,窃恐见宗语之妙,教理之深,又将净土弁髦视之。反不如老实头一无所知,一心念佛之为稳当也。光老矣,目力精神均不给,以后无极切要事,勿来信,以无目力看与复也。     今为汝取法名为师远。远,即晋庐山慧远大师,乃创兴莲宗之祖。以远公为师法,则不至被现今各宗知识所摇惑。世之学佛者,率以开悟为志事。不知悟而未证,尚不济事。若依大乘圆教说,初信断见惑,与小乘初果同。七信断思惑尽,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩萨,其神通智慧,已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人,每以宗家机锋转语,净宗教宗皆无能答,为道高妙,而人不能知。实则起此知见之人,亦不知古人之意。果真知者,必无自雄自矜之态。何以故,以绝妙之语,亦极平常之语。不但会得不济事,即大彻大悟亦不济事。直须完全证得,方为了事。后世能证者,实不多觏。五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故,以初果得道共戒(自然而然),任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室。纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗。让愚夫愚妇,仗佛力以往生。自己甘处轮回,不愿出离乎。光说此者,恐汝不知所以然,被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死于驴年(尽未来际亦无驴年)。   

                                                                               △《复化凡居士书》
南无阿弥陀佛

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:34 | 显示全部楼层
末法众生,不遇净土法门,谁能不断烦惑,了生脱死。

执一非余唯赞念佛一法贬毁障灭一切余法余教!佛法的目的是觉悟不是了生死!本来无一物哪来什么真的生死!谈什么了不了!小乘佛法才是专门修了生死的,大乘佛法看破生死本幻化,根本没有急断生死之说,所以菩萨无畏生死往来生死度人度己。


而印光净空等等自己凡夫逃难心态,执着于生死幻象,不开悟不明法,一味逃离思想竟然唯赞净土贬灭万法,这种心态已经严重谤法灭法必堕无间地狱,绝不可能往生净土!净土三经明言:往生净土唯除谤法!




真正的求生净土的心态是亲住佛下为自己众生求法去了,有了修为回度十方,共成佛道这叫发菩提心。

真正的净土发心不是为贪图净土的安逸,厌恶秽土的苦难这些贪生怕死的心态!

大乘觉悟本来无一物,根本就没有什么真的生死,谈什么解脱不解脱!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众。大乘行人心中装的是菩提与众生,为上求下化不惜一切苦难障碍,一切佛法都是他们自利利人的资粮,绝不受一非余(本来净土三经就明示念佛与修余法回向二条路)。就算求生净土实则心不见佛土净秽幻象,如果往生后弥陀让他去秽土投生弘法,他也欣喜无比。

而逃难心态者就不一样了,他们以凡夫“有执”把生死轮回当成实有,把净土当成实有,急切想离开秽土,任何看破觉悟的大乘圣法及留秽土渡众生的理念他们都无兴趣,甚至诽谤诋毁,说障碍他们解脱。如印光、净空、日本本愿邪教等等,他们的讲义中处处都是贬低诽谤障灭念弥陀外一切佛法低下劣质无用,功德小难以度人。。。把整个佛法渲染成只有一个极乐净土法能度人,他们认为的度人就是逃难,怪怨释迦世尊不该在秽土传下三藏十二部,障碍众生往生净土。进而厌恶敌视净外佛法,鼓动唯留念佛灭尽万法!不得不说这种心态连小乘佛法的觉性都不具备,自己凡夫心态看不破苦难放不下安逸,却诽谤觉悟的佛法是废品!以自劣小私心谤法灭法已经造了无间地狱大罪,绝难往生净土!如仅仅是凡夫逃难躲灾的发心不谤法灭法的话,念佛修法功夫足够的话也能生净土,但往生成功率与品位都无疑比上求下化的菩提大心者低了很多。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:36 | 显示全部楼层
印光净空利用“特殊”法门二字,偷换概念强行灌输自己唯赞念佛诽谤贬低余法余教的谤法灭法思想!在他们看来释迦世尊当年就不该传念弥陀外一切“难度人难修”佛法,他们污蔑诽谤极乐净土外一切佛法都是难过登天的危险品,只会耽搁众生慧命。

佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?

往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的!都要自己修,谁也不能替代!

一切佛法都是佛授法给众生,众生依法自修渐次增进,三大阿僧祗劫历经佛法四十七果位成佛。绝对没有佛替众生修,一到净土就超越的事情!九品往生的最上品上生也才是不久后证初地菩萨的境界,就是龙树菩萨,无著菩萨级别的人物往生,普通人谁能做到?谈何一往生就没有了业障!

一般人能做到上品下生也已经非常不容易了,绝大多数往生者都是中品。业障还多的很。只不过净土靠佛力加持,在外缘上变得殊胜,而内心的实修实证境界和往生前是一样的。尚须弥陀及菩萨教导修证去一一改变。在自身真正证得阿罗汉与解脱菩萨果之前,都是以佛力加持以一生长寿代替分段轮回生死。如果一往生就马上成佛,那极乐世界众生的寿命也不必无量无边阿僧祗劫去修行了。



唯留念佛贬灭余法者的本质是以凡夫逃难心态取代佛法正觉!



佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,佛法修证通三世,本来修行成佛就是无穷过去现在往来生生世世积累三大阿僧祗劫修证,前生修行快到证果了,今生续修而证果。难道说投生末法的快正果者,印光等等就强执自己编造的“末法罕有证果”,不允许人家证果?即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?


佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?

佛法的根本是觉悟 不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱 大乘直修觉悟 因为大乘明白“菩提本无树 生死本涅槃” 生死只是自性变现的幻象 根本就没有一个真的生死谈什么解脱不解脱 三世唯心 生死轮回只是做梦 根本不需恐惧 幻象本来就是空也是假缘也是不二 生死就是涅槃 故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃 常寂光中度我人 我人度尽本常寂
而小乘因为根性不足以直接修行大乘自性本觉 初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解 心中笼罩着“生死实有”的恐惧 故而欣求涅槃解脱 佛则特为先说四谛十二因缘 观有为因缘法无常苦不净无我 而破人我执断我见 入本寂涅槃 而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有 包括人这个我 只是因为见解上欣求解脱的心 有了方向取舍 才不能明白这就本是大乘法 一切非真本就涅槃不需要专门入涅槃 故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需解脱思想是障碍他们求解脱 大乘非佛所说 这就是凡夫“有执”的原因 而真正证果的四果圣人也就明白了这个道理 有的也就不再欣求涅槃 趋向大乘 有的虽然还没有完全发起大乘心 但也真正明白一切法本非真本空 涅槃无住 无所希求的道理 所以说真小乘圣人不会谤大乘!

所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执 惧怕生死的心所说的权且方便 不是说真的有个生死要解脱 正是因为此世界是秽土凡夫世界 佛教诞生之初能直接接受大乘者不多 故先大行流通的是小乘佛法 等到众生在小乘法影响下有了一定见解 然后就能接受大乘 于是大乘佛法才慢慢广泛流通兴盛 今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说 这就是不明佛法正理的凡夫见解
而入大乘理的修行人明白这个道理或生生世世在秽土修行 或求生净土 而实非真见佛土有净秽 心净佛土净 自性本净十方自在 非出于“有执”逃避生死苦难心态 而是为亲住佛下求得正法回转度人 这个是往生净土的大心行者 也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者 而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死 或自觉能力不够 不想解理求小乘涅槃 所以发愿求生净土 依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回 这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态 虽修法念佛也能得生净土 但无疑已非上品 往生的成功几率肯定不如大心行者 然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行 厌怠余法余教 乃至诽谤余法低下功德小 难以度人 成佛慢 末法余法难修少用 应该唯留净土 其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死相 随所住处 处处是涅槃解脱自在 而妄谤为十人九磋路 不自量力堕落难救。。。。。。等等则是谤法障法灭法大罪 必堕无间地狱 无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死 先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死 而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 八地才断尽我执烦恼障出三界生死 这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神 是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!
因为若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土众生度人度己大心行者!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:36 | 显示全部楼层
秽土众生本来就是业障重,无论佛时代还是现在都是修的多证的少,难道因为这样就放弃消灭念弥陀外一切佛法,全都不要了吗?印光就是这样厌恶敌视念弥陀外一切佛法,唯留念佛灭尽万法!


大量佛经中佛明确要求末法广泛流通一切佛经,度一切根性因缘的众生,凡夫封出来的祖师偏要和佛作对,要唯留念弥陀一法,谤灭余一切佛、佛土、佛法!



凡夫后人迷信崇拜追封出来的祖师印光“唯赞念弥陀一法,贬毁一切余佛余法余净土”的无间地狱坏法思想,稍微有点佛经阅读积累就知道印光是灭法邪说!只有依人不依法只看讲义不看佛经不知道佛说的迷信人才会信受印光净空!

自古佛教宗门都是上一代祖师严格认证下一代祖师,为的就是避免坏法邪说误人,自古宗门很少听说过佛菩萨再来之名头,纵观传说中“公认”的佛菩萨再来,归根结底很多只是某个人梦见的,某天眼人说的,某名人说的,这些无法印证真假的一传十传,最后就成了迷信人口中的“公认”。如今明清之后流行起凡夫后人追封祖师追封佛菩萨,都是依人不依法师父作教主个人崇拜的大妄语迷信!


佛菩萨再来只有佛菩萨知道,出离三界的阿罗汉都认不得,三界天神更认不出,无知凡夫有什么能力去辨别佛菩萨的本迹!喧宾夺主胡乱猜测着追封,不自量力大妄语!乱封自己佛菩萨和乱封别人佛菩萨都是一样的大妄语。

凡夫迷信崇拜追封的印光祖师净空祖师已经严重诽谤诋毁佛、佛法,你到底信佛还是信印光!!!???

任何大师都无法比佛经更权威,大师的证量只有佛菩萨知道,后人凡夫有能力去认证吹捧吗?谁有能力?无量寿经明确秽土也是好修行环境,印光净空如何违背佛经自说自话诽谤诋毁?

如果不是台陆法师共同出面阻止,
净空已经顺利被追封为净土第十四祖。。。凡夫吹捧算什么印证!!!有什么可靠性!净空照样被追封阿弥陀佛再来,净空经理刘素云照样被凡夫迷信追封观音菩萨再来。。。这和当年追封印光祖师和大势至菩萨有什么区别???只不过当初战乱年代,没有大批法师共同阻止而已!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:37 | 显示全部楼层
大量佛经中佛明确要求末法广泛流通一切佛经,度一切根性因缘的众生,凡夫封出来的祖师偏要和佛作对,要唯留念弥陀一法,谤灭余一切佛、佛土、佛法!
印光文钞唯赞念佛独高独好,贬毁念佛外一切佛法低下劣质难以度人。。。就好像看佛经沾污了自己高贵的纯念佛血统!唯留念佛灭尽万法!净土三经明确说读大乘佛法会提高往生的果位!


佛经从来没有说过修净土深入经藏会难以往生或勉强下品


何况大乘小乘佛法本身就是度人觉悟的,佛门大小乘47果位自古证果者不计其数,怎么就统统贬低成“仅仅未来得度之因缘”??

执一非余谤法灭法!佛法三藏佛金口亲传就是要印光诽谤消灭的么?佛教是印光的教?


自赞非他一向是印光法师的特点,不光是贬低古今法师不如自己,更严重的是诽谤贬低障灭自己宣扬的念佛外一切佛法!他所说“看他人都是菩萨,自己一人是凡夫”骄傲的太谦虚。。。

印光眼中只有念弥陀一法独高独好,唯此能度,余法余教劣质低下功德小难度人难成佛。。。对他宗他法及其行人敌视蔑视极度排斥,人家讲佛法就是夺了他的信众!!!好似他是教主,就他宣扬的一门能度人成佛,而且极度飞速,纯佛力不劳自修。。。就快变成日本本愿邪教的纯佛力弥陀担罪赠送功德果位,封你作佛。。。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:37 | 显示全部楼层
印光《文钞》:



做佛事念佛功德最大 其他佛法都比不上念佛 因为功德小 度人力量小 只是场面好看。。。

一、【“做佛事,唯念佛功德最大,其余只是场面好看而已。”】(诽谤诋毁念佛外一切佛法功德利益低下!)

  1.念佛之人,不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。。。。。。须知做佛事,唯念佛功德最大。
  2.至于做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。
  3.丧葬之事,不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益。
  4.水陆经忏不如念佛,至于追悼会,乃涤庵兄妹之情,按理所不应作。但以念佛求得往生为事。至于念经拜忏做水陆,吾绝不肯一语提倡。以难得如法,只张罗场面而已。
  5.凡丧中作佛事,均当以念佛为事。若念经,拜忏,做水陆道场,殊少实益也。


二、唯赞念佛能成佛诽谤诋毁念佛外一切佛法难以甚至不能成佛不能度人。。。

1.“末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。”(佛法三藏十二部是否该烧掉只留净土佛经
2.“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”《大集经》云:“末法亿亿人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。(谁知道古佛来过这样说了吗?《大集经》中怎么都找不到有此文句,翻遍大藏经,一切佛经都没有“唯净土能度” ,便是“末法亿亿人修罕一得道”也没有 )   

3.“净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。(其他佛法都是功德低下不能度人的有上法门?)

4.“闻夫弥陀誓愿,示众生心作心是之方,普被九界。净土法门,为如来成始成终之道,大畅佛怀。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。(可以把华严“真如法界”改成“净土法门”?一切佛法都从净土流出,离开净土念佛就不能修行成佛不能度化众生?他佛法就不能度人 不是佛法?此等同于日本本愿真宗亲鸾之“如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海”否定净外三藏十二部这样说对吗?)

5.这句是和印光一样后人凡夫崇拜迷信追封的祖师说的:“以念佛和种种的法门对举。对举的意思就是对比,然后皆断之曰:欲比念佛功德,百千万亿分不能及一,可谓笃信明辨,大有功于净土。独其对禅宗这一章,说观心者、观无生者,亦比念佛功德百千万亿分不能及一”。(净土念佛外一切佛法都是功德低下不及念佛万亿分一难以度人?禅宗也是?)
印光就是钻着牛角诋毁念佛外一切佛法,就他自己宣扬的一门是万能最高最上,就他自己是善知识,其他法师都是用其他佛法误导众生的恶知识,唯他一人是菩萨,其他法师居士都是愚痴凡夫!编造各种谎言欺骗大众,唯赞念佛唯留念佛谤灭万法,误导无数众生造谤法灭法大罪堕无间地狱!

念佛人人可念,难道佛经就不是人人可读吗?修禅宗开悟是有渐次的,虽然有的行者不能大彻大悟,但是小悟也是巨大的进步,读经修法都有渐次,念佛不也一样有渐次吗?念佛者也不是人人都往生成功啊!

修什么佛法都一样,都不能保证今生都有成就,只要保证没有白过一生去真正修了,有所进步就很好了。本来佛法修证就是无数生生世世积累善根,三大阿僧祗劫才能成佛,这是一切佛走过来的路!

没有一身成佛的佛经原文铁证 净土秽土一切众生是三大阿僧祗劫才修成佛


印光就是故意忽略念佛的往生成功率一事,脱离违背佛经极度神话净土,一味描述成纯佛力不劳自修,万修万人去,几乎就快像本愿邪教一样说弥陀送功德果位,封你成佛。。。一往生就快速马上成佛。

把极乐净土外一切佛及佛土,一切佛法都故意贬低削弱,诽谤念佛外一切佛法功德小,难以度人,难以成佛,谁修谁堕落的危险品!唯念佛能度余法难度,唯留念佛灭尽万法!


如此谤法灭法还想往生净土?印光你自己觉得可能吗?还是你就是故意毁灭佛教的?别以为你的几个凡夫徒弟疯狂吹嘘你是大势至菩萨再来就能把你的坏法误人邪说授之以柄,你的那些徒弟能认得大势至菩萨?

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:37 | 显示全部楼层
脱离佛经自说自话对大众的欺骗!逼迫大众都去修念佛,放弃远离念佛外一切佛法,任由消灭!

我们再来看印光《文钞》无数执一非余谤法灭法的文段其中几则而后一起作评。



与大兴善寺体安和尚书
(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也。)
教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。
在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。
夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。
九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。(执一非余唯赞念佛贬灭万法都不能成佛不能度人)
所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。(谎言!)
自华严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。(谎言!)
由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。(谎言!)
粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。(全是谎言!)

(评:佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”?净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?

佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不解脱就不要净土外所有佛法了?

“高超律教禅宗”严重贬低诽谤净土念佛外一切佛法低下不能彻底诸佛之悲心!不能度人成佛!不能普利众生!

往圣前贤,人人趣向?自古法师居士修八万佛法,都趣向净土念佛了?打开佛菩萨说所有经论 都不是处处指归极乐 而是处处指归佛性真如自性 提到往生净土只是换学校的一个法门,换了学校还是学习一样的佛法!

请问药师佛净土纯大乘菩萨无二乘圣者“导归”之后现在还有没有人?十方世界无数佛净土,在“导归”之后现在都没有人,只有佛一位?

打开华严看看佛经原文里是怎么说的!是所谓的“无一不求生净土”吗?秽土无数度化众生的菩萨都舍弃众生去极乐净土了?所有佛土都是只剩下佛孤家寡人一位?

华严根本没有导归极乐一说 华严的宗旨是如如不二自性真如一真法界而末后仅仅是提供一个念佛往生极乐净土的方便 仅仅提供一个好的去处 内容不到整个华严的几百分之一 所谓“导归”是偏执贬低障碍净外佛法的门人自行编造 根本不是佛经所说 因为就算是发愿往生净土 十方也有无数佛净土 不止极乐一个

打开西天东土所有著述 根本不是末后皆指归极乐而是处处结归明心见性为主 往生净土只是换学校的一个法门 非佛法修证觉悟的根本

自从创兴莲社也不是一倡百和吧!更不是无不率从!莲宗诞生前后都有华严唯识禅宗等多个佛法宗门,怎么能说“一倡百和,无不率从”???这样说意思是:“你们看古今所有人都是修净土念佛,你们为什么不修还要想着修其他佛法呢?”劝人修净土念佛也不必这样无根夸大,此何异于欺骗未读过佛经的大众?

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:38 | 显示全部楼层
而于现生决定可以了生死者,唯有净土一门。其余则多生多劫,尚未可决定即了也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法门,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。以故九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普度群生。
《印光法师文钞》——三编卷三 复慧才居士书

印光违背佛经自编自造极度抬高歪曲神话极乐净土,离开极乐不能成佛不能度人,难道弥陀成佛前就没有佛没有法,没有修佛法的众生吗?
佛法的根本是觉悟,了生死轮回只不过是个伴随,小乘佛法就是专门修出轮回的,照你所说大乘佛法就没必要!!???大乘觉悟本来无一物,哪有什么真的生死需要了!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众!贪了生死那只是凡夫“有执”把一切当成真的,厌恶秽土苦难,欣求净土安逸的逃难心态!这种心态连小乘的觉悟水平都没有。小乘佛法都不会这么认为生死实有的恐惧逃难!

秽土自古就是修的人多解脱的人少,难道印光你就怪怨释迦世尊不该传下极乐净土外一切佛法吗?你的唯念佛能度,余法难度,唯留念弥陀一法谤灭万法从佛时代就算起了!佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?


佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?

佛经从没有说过净土法门最妙最玄,其他佛法都不如净土法门殊胜!唯净土能度余法难度。。。
这些执一非余诋毁贬低念佛外一切佛法的谤法灭法妄语完全是个人想象着自编自造。


三藏佛法的根本是让人明心见性,证悟佛性,这才是一切佛法的归宿!而不是往生净土!印光净空完全是在偷换文字,以念佛一法取代消灭其余一切佛法!往生净土只是换学校的一个法门,秽土净土的佛法都是一样的。



整个三藏十二部八万四千佛法都是度人出生死觉悟的,怎么到了印光净空手里就只有念佛一法能度人了?还只是念弥陀?念其余佛还不行?

当今净土界的无间地狱坏法思想!大师教 净空教 本愿邪教歪曲净土法的独留念佛谤法灭法对佛教造成巨大危害!


净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴
http://www.bskk.com/thread-3079913-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖
http://www.bskk.com/thread-3079749-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



虚云大师作《禅净何争》破斥印光法师唯留念佛谤灭余法思想!


大师教唯留弥陀净土谤灭其余一切佛土一切佛法必堕无间地狱!


印光大师文钞应依法拣择而从,不盲信!文钞谤法灭法宣外文字摘评


日本本愿真宗法门的真实面目:灭尽万法,独留念佛!


岂止是末法唯念佛得度!文钞、净空讲义中完全近似本愿邪教亲鸾上人胡说的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,几乎就是否定弥陀经典以外所有佛经都不能度人甚至都不是佛说的。只有念弥陀才是释迦佛“唯一能度人的真传”。这就是佛菩萨再来说出的话?

岂止是末法唯念佛得度!文钞、净空讲义中完全近似本愿邪教亲鸾上人胡说的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,几乎就是否定弥陀经典以外所有佛经都不能度人甚至都不是佛说的。只有念弥陀才是释迦佛“唯一能度人的真传”。这就是佛菩萨再来说出的话?
我们看到印光《文钞》中说:

“捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。”(十方无数佛净土都不能度人成佛。。。)
“生死大海,非念佛无由得度”
欲了生死,断难梦见。”
“九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌。”
“净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。”

净空讲义:

特别是《无量寿经》(会集本),净土三经,或者今天讲的净土五经,这是如来唯一的真传,这个一点不假,诸佛唯一真传。——光盘《会集本讲解·5卷》199410月。


正路就是《无量寿经》(会集本),是一切诸佛如来度众生的成佛道的唯一法门选择了《华严》、《法华》没上正路念佛,转修其它法门,给诸位说,这决定是倒退呀——光盘《会集本讲解·18卷》199410月。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:40 | 显示全部楼层
我们来看看净土三经中佛说的原文是怎么说的!和印光教大师教本愿邪教执一非余的坏法邪说有什么不同!

《佛说无量寿经》云 :
a)汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
佛在无量寿经主宣弥陀净土 然尤不忘提醒众生 在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁 何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行?为令众生修学净土不起毁谤贬低他法他教 不弃秽土功德唯留净土断法脉故 为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故 如来悲心何其细致入微 秽土之中胜在苦逼之下 能力修布施持戒忍辱速证三波罗蜜功德 然不能常值佛出于世 理论正见难掌握有退转情况 净土之中无有众苦 然行三法少力 却胜在时时不离诸佛 理论正见易得 不会退转 是故净土秽土修行各有殊胜 不可偏执一处谤毁他门 何况大量佛经明说修习他法 与佛相应命终一样佛菩萨来接引 不唯独修净土才能往生 专修念佛 兼修他法 专修他法回向 都可生 随自力修为大小便现九品往生境界

净土虽也能到他方行布施等 但毕竟依仗弥陀福德资本 拿他人财物布施 自然不及秽土中自力自行布施功力大 秽土苦中持戒 忍辱的功力都很大 而净土无苦无逆 持何戒?忍何辱?故《无量寿经》作分明 秽土修行一日夜胜过净土为善百年 犹如负重练跑十日胜过空跑百日 净土理论易得 实践力少 秽土正见难得 有退转 但一旦修就顿超劫数 所以总体来说修行速度差不多

所以佛在净土经典中特别阐明此事 就是为了令众生不生偏执之心 更或因厌苦爱乐之逃避心态执取净土谤障余法余教及秽土行者

而后世有的净土讲义出于对净土的欣喜 有意无意忽略《无量寿经》这一段极重要开示而一味落在非净土不生 无净土难成的偏执见解 进而谤障余法造大业 把净土念佛说成佛唯一真传 这样严重的谤法障法罪已经失去往生净土的可能

这就是佛特别说明这一句的原因!净土法门正邪知见 正确顺利往生的关键!讲净土必不可少的重要一段 成法破法就在于此!
《胜天王般若波罗蜜经》佛言: “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”
《出家功德经》:若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。。。。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。

可见秽土单单出家一日夜乃至须臾 且不论修为大小就已经胜过他方出家百劫复倍 而且秽土出家功德他日升天或做人继续修佛法 度人度己 也无不可 求佛菩提能得人天身 能继续修法已经足够 十方佛菩萨广泛赞叹的秽土修行度人的悲增菩萨就是这样的行者 所以赞净贬禅的妄人托名伪造的《禅境四料简》:“有禅无净土 十有九磋路”唯赞净土独好 谤修余法秽土行人必然堕落的偏执邪见显然违背佛经佛说!

再说部分净土讲义中流行的《华严经》“导归极乐”,说整个华严经的主旨就是为了劝众生都念佛求生极乐净土 善财童子五十三参最后一参“导归极乐”才是最殊胜的佛法。污蔑普贤菩萨说五十二参其他佛法都不能和第五十三参的净土念佛相比 无论功德还是修行方便都差得很远连普贤这样的等觉菩萨都要求生极乐 我们有怎么不去?所以净土念佛才是佛法的根本 诸佛唯一的真传其他佛法都是为净土念佛作铺垫服务的。。。。。。

其实这是典型的执一非余诽谤正法!极乐净土只是十方无量佛净土的其中一个 佛讲的净土经典除了极乐净土三净 其他净土经典也有很多 如《佛说阿閦佛经》药师经》等等其他佛净土也是可以求生的 也是无量庄严 无苦快乐 而求生十方佛净土只是整个浩瀚佛法中的很小的一部分 华严经八十一卷内容浩瀚 宗旨是阐明自性真如佛性 圆融不二一真法界 而不是“导归极乐”所谓“导归”的说法本身就是偏执谤法灭法!

第五十三参只是其中一参 余五十二以及整个华严所述都是殊胜佛法 法门平等无有高下唯论适合 普贤菩萨在华严经只是示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土法 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行的胜速 未曾主张非净土不生 秽土难成 未曾说末法其他佛法功德小难度人 就算普贤行愿品其内容也是含摄万行非单单是最后一句“速往无量光佛刹” 佛经没有偏失 是学人读经自执偏解 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 秽土只会堕落难以修行 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

普贤菩萨示极乐世界于众生只是不到整经几百分之一的内容 根本不是所谓“全经导归极乐为主旨”!否则历史上的华严宗何不叫净土宗?就像《法华经》最后观世音菩萨普门品一样 劝念观音只是其中一个方便法门 整个法华的主旨是“示佛一乘知见”而不是断章取义舍本逐末说法华就是为了“劝念观音”。

行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净土有“胜行”与“怯劣”,非厌苦怕苦纯为自渡渡他求法还来者乃胜行;何为“怯劣”,以逃避苦难欣求利乐之心发愿往生净土。逃避求生未尝不可,但以此怯劣之心,诽谤障碍净土外其他佛法,言其苦、难、劳人者,自以得生不顾他法有缘众生无法可修,诽谤秽土发心度人度己大心行者退转堕落难以成就不自量力等等,则必堕地狱无疑!往生绝无希望!弥陀接引唯除谤法!

受持一本几本佛经对于普通人一生修行来说也许已经足够 但是对发心作讲法师就非广涉佛经不可 只有积累大量佛法知识才能保证说法无误 不至于落入坏法误众 一切偏执皆因孤陋少闻缺乏正理所致!尤其是从来少看不看佛经 单单以上一代讲义为主修依据 代代续补 尤其偏执对机钝根众生无法读经权且方便所说的“专杂”受一废百的思想 更是孤陋寡闻最大原因!不知所说早已脱离经教 把净土神话:秽土退转堕落难修行 净土弥陀送果位。不知楞严所云身心本不相代 无论秽土净土佛都只能引人进门 把佛法知识教给人 相应境界都须自修 不是说去个名牌学校 不劳自己学习 老师就能包办一切

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:40 | 显示全部楼层
佛说唯念佛能度余法难度唯留念佛灭尽万法是修念佛着魔的表现!
http://www.bskk.com/thread-3103854-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

何为要约。愚痴见魔。无智沙门。于我所说。诸教经中取一要文。深著其理。悉舍他教。甚深法门。非是真实。非是要道。择是择彼。一切废舍。日日增信。自执妄见。时时增厌。诸佛广道。强著强执。次第入暗。舍智舍觉。终成极愚。设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚。不闻不入还作嗔邪。亦作大谤。(有佛菩萨虽然显现破斥纠正这个执一非余受一废百的邪说却不闻不入还嗔怒毁谤)道汝不知。妄破我法时见此经。知见道人。谓是迷人不解要法。妄作觉解。诸佛如见。是知见道。广博无益。云何愚人应能解之。设有能解示天何益。但舍知见。入恶道。如是教化。遮我大道。悲哉此人不知诸佛修行成事。一切诸菩萨者。生生增智。世世致理。劫初益见。代代格觉。如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知。如是愚人设得六通。现三昧相。如是天魔化来所作。勿生一念归信之心。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一切。亦一菩萨以一句义。不通众理。持一要文。不明性道。舍智成愚。一向无机。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何为易行著相见魔(修易行净土着魔)无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。任于过去诸佛方便。亦不得止。设方便教。或归一佛。的一菩萨。或持一咒。持一经句。归之信之。不依难行。灭罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙门。倦修众圣真人正道(懒于修行圣道法)如渡得船。见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道。一向著住此方便道。(本愿真宗为“专一”舍弃戒律不知诸佛不得止。设才时方便。权假之道还以此权假方便。为最上法。谓无上路。或作邪思。为我能得一切道人。未见未得最上妙法殊胜妙路。招诸愚人。为彼愚人。设讲设会。广说敷演。而谓此道最胜极妙。唯限此路。众生成佛。诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道。(今日流行之唯念佛功德最胜,末法凡夫根性低下亿亿人修罕一得道唯依念佛得度,余法不能度,佛的预言真是一字不差于兹一切魔魅。得便加势加利。冥成助故。日日长其信心气。亦日日弘长其邪法流。亦复一切愚人迷俗于。功。兹得幸大作归伏。所以者何。一切愚人好恶。恶事。懒于善行。虽然如是。一切贤圣一切诸佛。已说今说。作恶人者。非是人间。非是佛徒。今过罪害。后生恶趣。生生世世得恶果报。永绝成佛得脱大路。(执持净土独好唯能度人诽谤他法他教堕恶趣绝成佛大路)是故舍好忍懒。勤修。依戒。依定。依慧。修度。忍难。忍苦。依圣学教。恐罪舍恶。趣向圣道。然今逢此大易行说。不依贤迹。不依圣道。永离恶趣。直得成佛。大庆大喜。皆人此教。于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法。也即废王法仁义圣道(日本本愿真宗废弃戒律僧俗混杂吃喝嫖赌世间伦德也舍弃了)。所以者何。令诸人心深著易行。不知道理。以是理故。亲罪亲过。亲迷亲妄。亲恶亲邪疏父疏母。疏君疏臣。疏圣疏贤。疏天疏命。岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门。见此经知见道人。甚大恶之诽谤而谓此修行人。不知直路。远迷久惑。留难行道。(自执净土独好诽谤其他佛法修行人不知净土直路留在难行圣道法久远迷惑生死)知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚人民。千万亿人于中无迷□一。成就此道。诚可咍之。此邪言流布于世。大遮入(灭法邪说流行世间大行遮障其他一切佛法)。于知见道人。悲哉此人不知诸佛设方便旨。诸佛设此方便路意。欲先教之。因是为缘。起信近佛。渐渐增益一切佛种。引入佛道。开示悟入佛知见道。令得成佛。阿难当知。念三宝者。是为至于知见宝处中路舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏。还遮宝处。诚可悲之。名非遮此佛知见道。还遮自己念三宝道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心。即邪念故。念三宝法即成邪法。修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中。无量无边大劫数间。受无量苦。永绝佛种。(诽谤正法者不能往生净土堕落无间地狱永绝佛种)如是愚人诚难治之。
三世诸佛。一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依此经。佛知见道。念一如来。念一经句。念一菩萨。唯是一行。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。(说一切菩萨都是只依靠某经念某一位佛菩萨号才成佛修其余佛经难以成佛)白佛言。世尊如是愚人云何得脱魔法魔徒。应还信佛。佛言阿难。如是愚人即止慢心。回心还思。应当思念。我是愚人。我是恶人。当堕三涂火坑之中。但有诸佛。以大慈悲。能设方便。为我等故说此易行念三宝道。令我愚人永离三涂。是尚庆余应如是我往净土者。诚不思议我法方便。更不应对他人胜道。如是思念。或念佛宝。或法佛宝。或念僧宝。向其念宝。一向专念。无他思求。依我劣根。无由胜道。唯归如来方便之道。于自他相。无是无非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲专念诵。则众魔退去。其三宝现。自无罪亦他无罪。故即成我教。念三宝法若一念。生自胜他劣增上慢心。还作魔行。亦离佛行。诸佛真实知见道。尚谓自胜他劣等者。即为魔道何以故。此佛知见者。为得作佛耳。非为见自胜他劣生慢心故。何况于为修佛方便劣行尚尔。以自劣为胜于他胜道也。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:40 | 显示全部楼层
反过来再对比印光《文钞》


文钞三编·复李慰农居士书三
某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣!
(评:修其他三藏十二部佛法就是“佛也不能救的下民”!而且注定堕地狱,今生不堕来世堕!可以这样诽谤净土念佛外一切佛法?


“今人若不专修净土,纵能深通经藏,彻悟自心。生死到来,还用不着!
,证大小乘47果最终成佛菩提也是必然,如何诽谤修其他佛法低下无用?
(评:敢情贬毁障灭余法就是为争夺信众!看看偏执净土门人对他法他教敌视到什么程度!其他佛法宗门的法师度人讲法就是“夺”了净土门的信徒!还诽谤佛菩萨圣说净土法外的其他殊胜妙法尤其不求生净土秽土度人度己的法绝不肯受!而且是“辗转企慕之狂妄偷心。”

复包右武居士书二
  生死大海,非念佛无由得度。。。。。。须知净土一法,乃十方三世诸佛,烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生,无一不入其中,能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有净土耳。”
(评:小乘佛法就是专修解脱的!大乘佛法不故意专修解脱,但修到一定程度,自然证解脱果。居然诽谤非念佛无由得度生死海!!!九界众生无一不入净土一法?不存在其他三藏十二部佛法修行者?或者蔑视忽视净土念佛外一切佛法不存在!无所谓!无关紧要!???


复永嘉某居士书二
  昨接汝书,知师寿已心有回转,不决定即欲出家。幸甚。出家一事,今人多以为避懒偷安计。其下焉者,则无有生路,作偷生计。故今之出家者,多皆无赖之徒。致法道扫地而尽,皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性,在家修持,固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化,于自于他,皆有实益。若出家,则年时已过。又且身弱,不堪受苦。其于学教参禅一道,若不问津,则了不知其方向。若去参学,则尽此生力,亦未有得。宗教不知,于一心念佛之道,惟能利己。其于利人,尚欠参学。以故不如在家,依龙舒安士二林等之修持为愈也。
(评:就算有一些为生计穿出家衣的人 但也不能说今之出家人“多皆无赖之徒!”参禅就一定“尽此生力,亦未有得。修净土念佛就“一定有得”而且还是出家不如在家???


复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。。。。。。倘不依净土法门,所有修持,皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。欲了生死,断难梦见。
(评:不愧可以培养出千千万万谤法灭法的净空!诽谤诋毁修净土外一切佛法只能“皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。”。。。



与谢融脱居士书
  贵乡之知有净土法门,由林介生之请净土典章。。。。。。吾尝有联云,捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。
(评:污蔑贬毁净土念佛外一切佛法都不能修行圆成佛道!十方诸佛用净土念佛外一切佛法都不能普利群萌!不愧能培养出净空“净外佛法废柴论”

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:41 | 显示全部楼层
净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,谁是谁转世印光你知道?贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!



增广印光法师文钞卷第三

  序
  
印施极乐图序(代撰)
  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌。
(评:把华严“真如自性一真法界”换成“净土法门”以凌驾于一切佛法之上,离开这个就不能成佛,不能度众生!!!。。。。。



重刻佛说阿弥陀经序(代撰)
总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷。直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经,何行非净土之行。约而言之,唯净土三经,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。
(评:把所有佛法都说成是净土法门 然后把整个佛法说成只是净土三经 然后用净土念佛取代障蔽所有佛法!!!


重刻弥陀略解圆中钞劝持序
  念佛求生净土一法,乃十方诸佛普度众生之要道,九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经,皆启斯要。净土三经,专明其致。
(评:所有的大乘佛经都启净土之要吗?《金刚经》《圆觉经》《地藏经》提到求生净土了?谁能看到?净土秽土修行速度是一样的!净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以速成佛果?


普贤行愿品疏钞撷序
  净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘,出现于世。虽随机设教,种种不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,唯净土一门为然也。噫。如来大慈,普度众生。唯此一法,堪畅本怀。众生修行,冀出生死,唯此一法,决遂所愿。法门广大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证,不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生,不愿为速出生死之人。不知坯器未烧,经雨即化。烦惑未断,转生即迷。自利尚难,焉能利他。此皆不谅己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自拟,以致一误永误也。参宗者专主参究,以期明心见性。不知其机稍劣,不能明心见性者多多也。即使已得明心见性,而惑业未断,仍旧轮回生死,不能出离者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其确证。噫。死生亦大矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶。

(评:把一切诸佛皆出般若替换成皆出“净土法门”!这么说释迦世尊秽土成佛是假的了???过去七佛出世都是假的了???一切菩萨上求下化都是从净土法门入???余八万法门都不能入佛门???以及拿净土法门替换华严“一真法界”。。。整个佛法浩瀚无涯,高登九品就只能“唯净土一门为然也。”这样贬毁余法,究竟有没有看过净土外其他广瀚佛经?其他佛经都说离开净土法门就不能修行?秽土修行的悲增菩萨八地才断尽烦恼障脱离生死,谁敢说菩萨八地之前所有时光都是“烦惑未断,转生即迷。”???迷了还能修成八地菩萨?又来诽谤明心见性难出生死!!又来诽谤禅宗古德大师!又来诽谤净外佛法自力圣道门修行的人不仗佛力难以成就!!!如果圣道门不能修行成佛那何来“圣道门”???而不是“凡道门”???《无量寿经》明确说秽土修一日夜胜过净土百年,身为讲净土三经的法师怎么就看不到这一句?故意忽略故意隐藏不说不讲?反倒颠倒悖逆而行??!!!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:41 | 显示全部楼层
栖真常住长年念佛序
  念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。。。。。。夫随佛界之缘,则是心作佛是心是佛矣,若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气,如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益,而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。
(评:自古印度以及中原明心见性者众多如海,却未必都是念佛而得,接下来也未必就会转而念佛!大多都会继续前修!根本不是“了此而不念佛者,未之有也。”这又是一句毁灭障蔽余法余教的坏法言说!如果如此所说那禅宗华严唯识但凡有所证悟就赶紧抛弃自家宗门马上归入净土念佛,那华严唯识等佛法宗门是如何传下来的???这些宗门都是在劝人念佛吗?不障灭取代他法他教誓不罢休!尽一切说坏法妄语!佛路长远久熏习,其他八万佛法都无法即生作佛,净土就能即生转凡成圣??我们说极乐净土是仗佛力佛愿令往生者一生长寿代替三界分段生死!在自身证得解脱果前都只能说是一生长寿,都不是自身果证达到,不能说是真正解脱空寿命!至于将净土法门凌驾一切佛法之上,信受谤法灭法《四料简》的偏执净土门人向来如此,前已具说——谤灭余法!


归宗精舍同修净业序
  如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取办,实乏其人。既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千,悟而进者,亿无三四。仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅槃,其难如是。致如来普度众生之怀,郁而不畅,众生速出生死之道,塞而罔通。然如来大慈,必欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱,乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道,纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。厦门王拯邦居士者,宿根深厚,现行精纯,谛信因果,笃修净业。普欲同伦,咸生净土,遂于本埠太平岩左,建一精舍,以期同志随己身分,来此念佛,种往生因。于星期日,特请通人,讲演净土法门之所以然,及修持之法则,与夫现生没后之种种利益,亦可谓具大悲心,有择法眼者矣。乃致书祈余题额,兼为叙述大意。余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰归宗。取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。
(评:佛亲口所说三大阿僧其劫成佛,令一切众生现生了生死超凡入圣根本不可能,何来“欲令”!前已说极乐净土真证解脱果前乃是一生长寿,并非达到了生死!只能说是“长生难死”不能说“了生脱死”!至于华严“导归”,等觉菩萨尚须求生极乐,这都是偏执净土思想的偏解!十方世界无论净土秽土都有等觉菩萨住持,未必全去极乐!药师佛琉璃世界日光菩萨月光菩萨都是等觉同于极乐观音大势至,也都在琉璃世界,没有去,十方佛世界佛座下都有无数等觉菩萨!何来“必须”归极乐之说!
末世众生修一切佛法都可令善根增长,佛路长远点滴进步,这就是道!觉悟是本,本无真生死,谈什么现不现生,急什么虚妄解脱!更何执见谤灭余法!




阿弥陀经白话解释序
  净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。良以如来所说一切法门,无非令众生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脱者,虽在正像,尚不多见,况末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜,特开净土一门,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于现生往生净土。上根则速成佛道,下根则亦预圣流,较彼一代所说仗自力法门,下手易而成功高,用力少而得效速。

(评:一切佛法都是“十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。”不唯净土念佛一法!不必多说!佛法也不是为了生死解脱,无真生死无幻解脱,此为觉悟!也是三藏十二部!自古秽土世界无论正法像法末法都是修者多证者少,这不是唯留净土废灭余法的理由!哪个时期都不能这样做!大量佛经佛明确严格交代菩萨天神末法广泛流通一切佛经,千万不要障蔽堙没一字一句!而如此偏执灭法思想,其早说“唯净土念佛畅佛本怀”,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!直想说佛本来就不应该说三藏十二部那么多佛法,只说一个净土法利钝全收到极乐再说。。。甚至公开违背净土三经说极乐世界只有一个念佛法门,没有三藏十二部。。。日本本愿真宗就是典型的谤灭余法思想!甚至戒律都不要了,只要念佛,或者干脆只要信佛愿生,佛都懒得念了。。。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:42 | 显示全部楼层
往生论注跋
  生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。
(评:日本真宗“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”的中国版本!谁说中国没有真宗思想???讲净土的法师连《无量寿经》秽土一日夜胜过净土百年修行的文字都看不见,还要私自贬谤秽土行人,反过来说日劫相倍!净土接引的确仗佛力,但是净土修行完全是自力!弥陀释迦讲的佛法都是一样的文字!这个文字没有他力!秽土看不懂修不通的佛经净土也一样,自己的自力不到,谁也无法替修!



信愿念佛决定往生浅说跋
  净土法门,为诸法之归宿。犹如大海,尽世间所有江河溪涧之水,莫不趣入其中。
(评:同上替换华严“一真法界”唯净土独高凌空,自性真如佛性是诸法之归宿而不是净土念佛法门!

印光《文钞》之:《复习怀辛居士书》

汝既知念佛之益,当从此加勉,自可得其一心。然念佛一法,注重在信,愿,行三法。只知念而不生信,发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信,切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓捨本逐末也。何以故。以悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。倘得往生,比悟到极处,而未断尽烦惑者,其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因,亦是好心,亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去,自可得真实利益。(《复习怀辛居士书》)


评:
印光执一非余,唯赞净土,谤灭余法余教及诽谤修念佛外一切佛法的行人!难道修禅宗华严唯识等等求觉悟不求生净土的一切佛法者就是“外行人”?就是“捨本逐末”?

什么叫“悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。”???????悟到极处就是佛了,还没有断货出离六道轮回?胡说八道!为强迫人都修念佛,放弃灭尽念佛外一切佛法无所不用其极甚至谎言!

印光只承认往生极乐一法,诽谤诋毁其余一切佛法都是劣质低下,和净土比有“天渊悬殊”。。。。。。
如此诽谤贬毁念佛外一切佛法,唯留念佛,如此坏法灭法还想往生净土?祸害自他误导大众毁灭佛教都是无间地狱大罪!





《印光法师文钞》• 复潘对凫居士书二

某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度。世间多少善知识,皆受此病,尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅。
过分之狂妄心,为真修行者之一大障碍,不可不知。再者某居士之为人,过于好名。故其所作之书,全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过,殊非浅鲜。故致宏法之功,不得实益。百年身世,瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生,则某居士即为一大警策也。

评:
佛说:尚未自度而先度人者菩萨也! 印光说:唯我一人是已自度能度人的菩萨,古今一切说法的法师都是没有自度就乱度人的凡夫。印光简直就是大言!好像就他一个是“无病”的善知识,古今一切法师大德都是有病的善知识,反过来说他是已经自度的菩萨,所以能说法度人,其余古今说法度人者都不对,全是没有自度的凡夫。。。只要修念佛外一切法的法师说法度人的,或发愿秽土生生世世度人度己,就像释迦牟尼佛生生世世秽土修行成佛一样,都是“病人”,都是为害不浅!“须是菩萨”才可以修念佛外一切佛法,“先求往生则有益”所有众生只有都念弥陀去极乐世界才是“无病”者才有益。而且只能是极乐净土,其他佛净土还不行!!!
这几乎就是否定念弥陀佛外一切佛号佛法众生都不能修,谁修谁就是“有病”自害,都必须念佛求生极乐,才算无病者。。。

印光执一非余唯认弥陀一佛,唯认极乐一土,贬低诽谤其余一切佛土一切佛法,一切修念弥陀外的修行者,如此谤法坏法灭法坏法误人大罪思想,信受者都难脱无间地狱罪报,谈何往生净土!弥陀接引唯除谤法!

正宗的净土宗是自修念弥陀一法,赞叹助弘念弥陀佛外一切佛号佛法,这才是正宗的佛教!印光净空等等完全是偏执变质的谤法灭法无间地狱修法!

《印光法师文钞》——增广卷上

复张纯一居士书

须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰,念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。


尽是想象着歪曲诋毁念佛外一切佛法!唯留念弥陀一法灭尽万法!印光眼中除了念佛别的佛法都是不能度人的废柴,危险品,障碍物,修念佛外佛法都是难以成就,无用低下劣质。。。怎么说都应该灭掉!诋毁佛不应该在这世界传下念佛外一切佛法,耽误众生慧命。。。

印光所说简直就是灭法魔语!佛教佛是教主,你印光是教主么?佛法能不能度人,留此去彼由你说了算的么?


文钞中诸如此类赞净贬他谤法灭法宣外思想文字不胜枚举,内容大都如此。此略摘录,行者自阅可知。

附上虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:


《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?
惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造
我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:43 | 显示全部楼层
《善导大师全集》

净土宗二祖善导大师:
“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”


正宗的净土宗自修念佛一法赞叹助弘一切佛法和偏执印光教净空教唯赞念佛唯留念佛贬灭万法根本就不一样!


佛经从没有说过净土法门最妙最玄,其他佛法都不如净土法门殊胜!唯净土能度余法难度。。。这些执一非余诋毁贬低念佛外一切佛法的谤法灭法妄语完全是个人想象着自编自造。

拿出“持名念佛这一法,是最彻底切合末法众生根机的法门!”这一句的佛经原文内容,拿不出就不要人为编造这种执一非余唯留念佛谤灭万法的坏法魔语!


佛从来没有说过末法只能修念弥陀,不能修其余佛法!难道大量佛经赞扬劝去的药师净土和妙喜净土等等十方佛净土的就不能去?发愿跟着观音菩萨在普陀紫竹林修行,跟着地藏菩萨在地狱里渡众生,跟着弥勒菩萨在兜帅内院听经闻法,或生生世世留在秽土修法自度度他就不行?这都是殊胜大愿妙行怎么就不行?整个三藏十二部几百部佛经就不能修?况且佛经中处处说修一切佛法,深入定慧,临终佛菩萨来接,一切佛土随愿生往,留在秽土继续渡人渡己也可以,往生净土不光是独修念佛的专利!
佛经从来没有说过修净土深入经藏会难以往生或勉强下品


佛明确在大量佛经中要求在末法广泛流通一切佛经,让各种根性法缘的众生都能有法可修。而印光净空本愿邪教却脱离违背佛经编造各种自说自话,极力阻止大众修念佛外一切佛法,还鼓动唯留念佛灭尽万法!

如果《大集经》真有“末法唯净土能度”那么这些要求末法广泛流通一切佛法经教的佛经内容都是假的了

《大乘大集地藏十轮经》:自选修一法贬毁障灭余法余教堕无间地狱


如果末法众生的根性优劣,能修什么法什么经成就能人为想象着规定,那有名人规定末法众生根性太低,已经不能修佛法了,只能修基督教天主教道教了,那是不是所有出家人都应该信名人全部还俗改入外教?佛经全烧掉,再来一次三邪(净空 印光 本愿邪教)灭佛?

末法一万年,才刚刚过去一千多年,还有近九千年的法运!众生根性根本足够修三藏十二部!现在千部佛经都在,很多佛经还没有大行流通于世,那些助魔灭法者却早早出来人为灭法,阻止修学深入佛经,只听他自己编造讹传佛经中没有的“末法净土成就,末法亿亿人修罕一得道,唯以念佛得度生死”说除了念佛都不能成就!!!应该放弃远离灭掉!!!

呼吁整个佛教界勿人云亦云以讹传讹!亲自深入《大集经》看看这句唯留净土坏法灭法妄语到底有没有!

探“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”的真实来源


现在不少净土讲义不仅不让人读诵净土外的佛经,连净土三经都不让读,只说一本文钞一本净空讲义就足以往生净土,无需再读佛经,把依人不依法,师父做教主发挥的淋漓尽致。谭凤涛光盘净土讲义当中说:“念阿弥陀佛就行了,你读什么无量寿经?无量寿经就是要你专一念阿弥陀佛。。。”
也无奈千千万万迷信大众跟着净空诋毁消灭佛法,拜上帝供养教父,戴十字架八卦,背圣经古兰经道德经。。。还要追封净空净土宗第十四祖,阿弥陀佛再来!和追封印光法师大势至菩萨再来一样,凡夫无知,凭什么认得佛菩萨真迹?自古佛教宗门祖师都是上一代祖师严格认证,到了明清时代却流行起了凡夫弟子追封,还要想象着加一个佛菩萨的名头。。。如果不是有人故意误导鼓动大众诽谤打压消灭念佛外一切佛法宗门,相信今天不会只有净土宗一支独兴,灭法坏法已经持续了几百年了!

佛于万年末法法运最后百年特留无量寿经,那是8700年后的事情,现在那些依人不依法,脱离佛经,只用代代续补缪缪相增的讲义教化出来的师父教徒,只听师父编造却讹传为佛经文字的“末法只能修念佛成就”的灭法妄语,从来不亲自打开佛经看看有没有这些坏法邪说,继续拿自己不看佛经,苦思冥想出来的“佛法”续补上一代的讲义误导下一代。。。
佛自古交代依法不依人,任何佛弟子任何时代都要以佛经原文为主修,师父讲的再好也只是辅导书,扔掉教科书就等于扔掉了佛法的根本!谁也不能保证师父讲的就全符合佛经,违背了多少佛经。只有拿佛经才能印证真理正说,众生才能懂得正邪对错拣择而从。脱离教科书就是用自己的法身慧命作赌注,全部押在师父身上,把师父当教主唯命是从,师父去哪里自己就去哪。师父还活着或者不在了就想象着追封佛菩萨再来追封祖师。。。

自古佛教宗门都是上一代祖师严格认证下一代祖师,很少听说过佛菩萨再来之名头,如今凡夫后人追封祖师追封佛菩萨都是依人不依法师父作教主个人崇拜的迷信表现。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:44 | 显示全部楼层
印光净空利用“特殊”法门二字,偷换概念强行灌输自己唯赞念佛诽谤贬低余法余教的谤法灭法思想!在他们看来释迦世尊当年就不该传念弥陀外一切“难度人难修”佛法,他们污蔑诽谤极乐净土外一切佛法都是难过登天的危险品,只会耽搁众生慧命。

佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?

往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的!都要自己修,谁也不能替代!

一切佛法都是佛授法给众生,众生依法自修渐次增进,三大阿僧祗劫历经佛法四十七果位成佛。绝对没有佛替众生修,一到净土就超越的事情!九品往生的最上品上生也才是不久后证初地菩萨的境界,就是龙树菩萨,无著菩萨级别的人物往生,普通人谁能做到?谈何一往生就没有了业障!

一般人能做到上品下生也已经非常不容易了,绝大多数往生者都是中品。业障还多的很。只不过净土靠佛力加持,在外缘上变得殊胜,而内心的实修实证境界和往生前是一样的。尚须弥陀及菩萨教导修证去一一改变。在自身真正证得阿罗汉与解脱菩萨果之前,都是以佛力加持以一生长寿代替分段轮回生死。如果一往生就马上成佛,那极乐世界众生的寿命也不必无量无边阿僧祗劫去修行了。

唯留念佛贬灭余法者的本质是以凡夫逃难心态取代佛法正觉!

真正的求生净土的心态是亲住佛下为自己众生求法去了,有了修为回度十方,共成佛道这叫发菩提心。

真正的净土发心不是为贪图净土的安逸,厌恶秽土的苦难这些贪生怕死的心态!

大乘觉悟本来无一物,根本就没有什么真的生死,谈什么解脱不解脱!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众。大乘行人心中装的是菩提与众生,为上求下化不惜一切苦难障碍,一切佛法都是他们自利利人的资粮,绝不受一非余(本来净土三经就明示念佛与修余法回向二条路)。就算求生净土实则心不见佛土净秽幻象,如果往生后弥陀让他去秽土投生弘法,他也欣喜无比。

而逃难心态者就不一样了,他们以凡夫“有执”把生死轮回当成实有,把净土当成实有,急切想离开秽土,任何看破觉悟的大乘圣法及留秽土渡众生的理念他们都无兴趣,甚至诽谤诋毁,说障碍他们解脱。如印光、净空、日本本愿邪教等等,他们的讲义中处处都是贬低诽谤障灭念弥陀外一切佛法低下劣质无用,功德小难以度人。。。把整个佛法渲染成只有一个极乐净土法能度人,他们认为的度人就是逃难,怪怨释迦世尊不该在秽土传下三藏十二部,障碍众生往生净土。进而厌恶敌视净外佛法,鼓动唯留念佛灭尽万法!不得不说这种心态连小乘佛法的觉性都不具备,自己凡夫心态看不破苦难放不下安逸,却诽谤觉悟的佛法是废品!以自劣小私心谤法灭法已经造了无间地狱大罪,绝难往生净土!如仅仅是凡夫逃难躲灾的发心不谤法灭法的话,念佛修法功夫足够的话也能生净土,但往生成功率与品位都无疑比上求下化的菩提大心者低了很多。

佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,佛法修证通三世,本来修行成佛就是无穷过去现在往来生生世世积累三大阿僧祗劫修证,前生修行快到证果了,今生续修而证果。难道说投生末法的快正果者,印光等等就强执自己编造的“末法罕有证果”,不允许人家证果?即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?


佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?

佛法的根本是觉悟 不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱 大乘直修觉悟 因为大乘明白“菩提本无树 生死本涅槃” 生死只是自性变现的幻象 根本就没有一个真的生死谈什么解脱不解脱 三世唯心 生死轮回只是做梦 根本不需恐惧 幻象本来就是空也是假缘也是不二 生死就是涅槃 故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃 常寂光中度我人 我人度尽本常寂
而小乘因为根性不足以直接修行大乘自性本觉 初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解 心中笼罩着“生死实有”的恐惧 故而欣求涅槃解脱 佛则特为先说四谛十二因缘 观有为因缘法无常苦不净无我 而破人我执断我见 入本寂涅槃 而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有 包括人这个我 只是因为见解上欣求解脱的心 有了方向取舍 才不能明白这就本是大乘法 一切非真本就涅槃不需要专门入涅槃 故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需解脱思想是障碍他们求解脱 大乘非佛所说 这就是凡夫“有执”的原因 而真正证果的四果圣人也就明白了这个道理 有的也就不再欣求涅槃 趋向大乘 有的虽然还没有完全发起大乘心 但也真正明白一切法本非真本空 涅槃无住 无所希求的道理 所以说真小乘圣人不会谤大乘!

所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执 惧怕生死的心所说的权且方便 不是说真的有个生死要解脱 正是因为此世界是秽土凡夫世界 佛教诞生之初能直接接受大乘者不多 故先大行流通的是小乘佛法 等到众生在小乘法影响下有了一定见解 然后就能接受大乘 于是大乘佛法才慢慢广泛流通兴盛 今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说 这就是不明佛法正理的凡夫见解
而入大乘理的修行人明白这个道理或生生世世在秽土修行 或求生净土 而实非真见佛土有净秽 心净佛土净 自性本净十方自在 非出于“有执”逃避生死苦难心态 而是为亲住佛下求得正法回转度人 这个是往生净土的大心行者 也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者 而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死 或自觉能力不够 不想解理求小乘涅槃 所以发愿求生净土 依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回 这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态 虽修法念佛也能得生净土 但无疑已非上品 往生的成功几率肯定不如大心行者 然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行 厌怠余法余教 乃至诽谤余法低下功德小 难以度人 成佛慢 末法余法难修少用 应该唯留净土 其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死相 随所住处 处处是涅槃解脱自在 而妄谤为十人九磋路 不自量力堕落难救。。。。。。等等则是谤法障法灭法大罪 必堕无间地狱 无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死 先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死 而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 八地才断尽我执烦恼障出三界生死 这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神 是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!
因为若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土众生度人度己大心行者!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:44 | 显示全部楼层
当今净土界的很多讲义最爱说的就是印光等遗留下来自编自造却讹传为《大集经》中文字的
“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”
千万人修行,其中不一定有一个人修行成功,唯独就是念佛这一个法门,才能到彼岸。

呼吁整个佛教界亲自打开《大集经》看看,到底有没有这句唯留念佛灭尽万法的坏法魔语!

我们可以发现大集经中根本没有这句话,一切佛经中都没有任何相关描述!想来末法一万年占到整个释迦法运六分之五的时间,如果只能修念佛成就,这么大的事佛绝对不会只在一本经中讲到,然而事实是根本没有这样的说法!

这句话完全就是个人编造的执一非余的灭法邪说!唯留念佛灭尽万法!



末法共一万年的时间,现在才刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱,
三藏十二部都可以修学成就的时候,再过五千年说众生根性弱也不迟。


而今却有人早早就出来唯留念佛灭尽万法,佛辛辛苦苦大慈大悲说法四十九年传下千部佛经,很多佛经还没有在世上大行流通,就是要人为消灭的么?你们对得起释迦世尊么?


现在的不少净土讲义根本就是在误导大众谤法灭法,堕无间地狱,谈何往生净土!

依法不依人,无论哪个时代,无论修学哪一个法门,都要以佛说原经为根本指导,法师居士讲义作参考,佛经永远比讲义权威重要的多!颠倒行之堕地狱都不知道原因。


很多人都被唯留念佛灭尽万法的邪师洗脑了!打开大藏经所有佛经根本没有末法唯净土能度余法难度的话!!!

佛经从没说过末法众生都是下根,只能念佛,不能修其他佛法!

佛要求正法像法末法必须流通所有佛经,绝不能障蔽一字一句!否则堕坏法无间地狱!


在依人不依法名气崇拜者的眼中佛不是教主,佛经不是根本讲义,只有他们崇拜迷信的名人才是教主,他们说什么都当成佛经来唯命是从!

跟着印光净空去唯赞念佛唯留念佛贬灭万法,修学世俗外道典籍,念弟子规感应篇阴鹜文圣经道德经古兰经,拜上帝,拜太上老君,戴十字架八卦符,烧符喝水咒僵尸,早已失去了三皈依!
净空鼓吹离开佛教改信天主教是明智选择 讲法光盘录像


又发现印光宣扬修学念弥陀外佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:44 | 显示全部楼层
“培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
复四川谢诚明居士书
  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者。。。。。。凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序,可知大概。)板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。(评:佛教《地藏经》《十善业道经》因果讲的那么圆满正信不予宣传却说莫善于修学读诵世俗外道神造论典籍!神仙赏罚制的迷信因果论居然能人人可以了生死矣。这与净空鼓吹学弟子规道德经圣经能成佛的理论如出一辙!佛教经书隐藏不宣扬流通 却说世俗外道神造神仙赏罚制因果迷信书籍“诚淑世善民之要书也 佛经不怎么要,这些书很“要”!!。。。???


致陕西陈柏生督军书
安士全书,为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘,当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。(这还是不是佛教僧人???佛经千部不是善书之冠,不能成就,难以度人,不让人深入要障蔽消灭!外道神造迷信书籍居然成了“古今善书之冠、第一!”


与永嘉某居士书
  令友求子,拟捨百金。当令请百部感应篇汇编,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看感应篇,阴骘文。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。(佛经被贬为功德低下难以度人,不让深入恐杂修难往生!!!世俗神造鬼神典籍却有不可思议功德!!!????


复永嘉某居士书七
  灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。(佛让众生修不净观能证阿罗汉果,文钞让人学神造论能证什么???佛法不净观和外道鬼神书籍能相提并论?


与永嘉某居士书
自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途,共入正道者。当以感应篇汇编,阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。(佛经《地藏经》《十善业道经》因果正信障蔽不宣,要以外道神造赏罚因果迷信书籍为定南针!!!!!


复马舜卿居士书
居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。乩语鬼神不可信,感应篇阴鹜文这些同样的外道鬼神书就可信?还能帮助研究法华楞严可明如观火??


复永嘉某居士书四
为今之计,子女当能言语、知人事时,即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写。若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫、执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。
  又前在扬州请《感应汇编》十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令为汝带一部去。彼令送余人,言当于有正书局去请。不知已请与否?此书文笔议论,悉皆超妙(有三几处微有碍,然大体俱好,故可取)。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州,因见此书首未刻《感应篇》文,令其补刻。因寻其书,遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得实用而释亲忧矣。


与周法利童子书
  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。




《新编全本印光法师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书

梦东云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗”。此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从,则即无暇研究一切经论,但常阅净土三经,及十要等。仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿,以至诚恭敬,持佛名号,虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚,不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会,亲为弥陀弟子、大士良朋矣。
(可以说藕益老人
《弥陀要解》,实为千古之良导。就行了,什么叫“绝无仅有”???佛经三藏十二部,菩萨龙树无著世亲陈那那么多论师论著,自古佛教大德法师著作无数都不是良导???怎么能说绝无仅有”
?除了净土法师讲义是良导其他佛经菩萨论他宗大师著作都不是良导???)




(《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书)

《净土五经》,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。《净土十要》,为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书,为此经注解之冠。《安士全书》,为善书中冠。《感应篇直讲》,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。《印光文钞》,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》,当为已知人事子弟之续命书,不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。
太极阴阳五行书籍也要宣扬。。。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 17:45 | 显示全部楼层
我们看看印光《文钞》是如何唯赞弥陀一佛诋毁余佛余净土的


《善导大师全集》

净土宗二祖善导大师:
“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”


正宗的净土宗自修念佛一法赞叹助弘一切佛法和偏执印光教净空教唯赞念佛唯留念佛贬灭万法根本就不一样!




你是跟着执一非余唯赞自门诋毁障灭余法余教的邪师堕无间地狱还是跟着佛经原文往生极乐净土

净土法门非常殊胜但是谤着障着其他佛法来念佛绝难往生必堕地狱

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善戒同修

发表于 2019-11-26 09:50 | 显示全部楼层
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正信正愿 发表于 2019-11-19 17:42
文钞中诸如此类赞净贬他谤法灭法宣外思想文字不胜枚举,内容大都如此。此略摘录,行者自阅可知 ...

摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 嘱累品第六十六:

阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生,皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句义,教菩萨摩诃萨则为我弟子事。我亦欢喜胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。
《摩诃般若波罗蜜经》卷第一 习应品第三:

  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应受、想、行、识空,是名与般若波罗蜜相应。


摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 三次第行品第七十五:复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提,云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无。若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故是为念佛。

楞严经卷五:
   大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛;去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”


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