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zhuanzai佛教流变史

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六和敬同修

发表于 2019-12-8 17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]空海法师 [url=]福鼎海燕寺[/url] [color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]10月10日
[color=rgba(0, 0, 0, 0.301960784313725)]原文地址:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU0NzM4NjYxMA==&mid=2247484128&idx=1&sn=b77774d29deff380e5814e7e313aacf5&chksm=fb4e677dcc39ee6b2631c33af8e2127c468038a3f959e4bb598b0b5411a973322c4d4dd1170f&mpshare=1&scene=22&srcid=&sharer_sharetime=1571977801477&sharer_shareid=9e435e209e01e5001601c11773c916df#rd&g_f=2000000393




佛教的历史流变过程
空海法师

  1.印度佛教早期流变
  佛教的历史到底是怎么样的一些流变过程?这个课程一般来讲是要在研究所级的层次才能够听得到,甚至在一般的研究所也未必能够解析这些,我现在透过一些古今中外的历史、地理时空来跟大家解析一下。有关佛教历史的这些流变,在《阿含解脱道次第》这本书的两百九十六页、两百九十七页,以及两百九十八、九十九页这里,有记载佛教史的大事略记。

  佛陀大般涅槃是在佛纪公元前五百四十四年,也就是佛纪的零年从这里开始算起,亦即佛陀是在纪元前五百四十四年大般涅槃,佛教的术语是大般涅槃,一般世间的术语就是佛陀这时候离开了人间。佛陀入灭后百年之间陆续结集出经典,以《阿含经》为最早完成,此部分涵盖了最重要的法义核心。佛陀讲经说法,他本身并没有著述经典,这一点大家要弄清楚。佛教所有的经典不是佛陀编写出来的,佛陀只有讲经说法,所有的经典都是后来的弟子们陆陆续续所编辑出来的。越重要的地方就越早把它编辑出来,所以第一次结集所编辑出来的,都是佛陀所讲的一些最重要的精华核心,而这个精华核心经过这些长老大德们把它们集中出来就是《杂阿含经》,也就是南传所谓的《相应部》,这一部分最早完成。因为最早完成,也就涵盖着佛教的第一义谛,最重要的法义核心都在《杂阿含》里面。

  再来,《中阿含》以及《长阿含》、《增一阿含》四部阿含的完成,那是之后又陆陆续续的结集,当第二次结集的时候,已经是在佛纪两百六十五年,也就是公元前两百八十年,这是第二次的结集,四部阿含才逐步的完成。这时候佛教的教团分裂为上座部与大众部,当时并没有所谓大乘佛教这个名称,只有上座部与大众部,但是那也是在佛灭后两百多年之后才开始这样的分裂,之前并没有分裂。佛陀灭后的这两三百年内,不管哪个部派,大家都是以《四部阿含》为主、为核心。
 佛纪两百一十八年,也就是公元前的三百二十七年,亚历山大入侵印度,他虽然建立了一个横跨欧亚非的大帝国,但是亚历山大三十几岁就死掉了,也就是他入侵印度之后四年就死掉了。佛纪两百七十七年,也就是公元前的两百六十八年,阿育王即位,也就是所谓的孔雀王朝。佛纪两百八十四年,阿育王派遣使者及传教师至边境地区弘扬佛法,这个也是很重要的过程。

  悉达多太子,也就是佛陀还没有成道之前,他是出生在印度的一个小国,也就是今天所谓的尼泊尔这个地区,佛陀他出生在印度恒河流域附近,他的弘法也是在印度恒河这个流域附近,偏重在印度的东北部。因为以前交通不便利的关系,所以佛陀就在这个地区弘法度众生。慢慢地等佛陀大般涅槃之后,经典慢慢地结集出来,但是早期并没有文字,所有的经典都只是靠大家口耳相传的背诵,师徒之间最重要的功课就是你要把那些重要的经义法义背在脑海里面,为了背诵方便,所以很多的深义都尽量的精简、浓缩,尽量的精简、浓缩。

 再者,当佛陀大般涅槃之后,慢慢佛教也开始渐渐的蓬勃发展,很多弟子也到各方慢慢去传播佛法,但是这时候并没有遍及印度全国,整个国家都还没有遍及,等到阿育王即位的时候,才把佛教变成为国教,所以印度是在阿育王即位,也就是佛纪两百七十七年这时候,才把印度佛教慢慢扩展成为国教,这时候佛教渐渐的流传开来迈向国际化。

  在佛纪两百一十八年的时候,当亚历山大入侵印度,亚历山大他是代表罗马帝国,罗马帝国是在欧洲这边,以前的大秦就是罗马帝国,在中亚这里,罗马帝国它的版图范围一样都有到这边来,所以亚历山大建立了一个横跨欧亚非的大帝国,但是这样的大帝国还是一样没办法抗拒无常,没几年他就死掉了。但是这里面有一个很重要的流变就是说,罗马帝国的政治武力入侵到印度的东北部,也就是说罗马的政治入侵过来,它的文化也一定会交流过来。历史上有一个特征,罗马在政治上是征服希腊,但是在文化上面却是希腊征服罗马,这个很重要喔!因为希腊本来就具有高度的文化,希腊本身又是重视美术、艺术,希腊也是属于多神教的国家,所以像阿波罗、宙斯、维纳斯、丘比特……以及航海家所描述的那些星座故事,大部分都是从希腊那些神话里面流传出来的,所以希腊他们本身都很重视神话,还有那些多神,所以当罗马帝国东侵到印度的时候,一样会把希腊文化带过来。为什么要讲这个呢?因为这个跟佛教的流变会有很大的关系。

  亚历山大把希腊文化带到东方的印度来,印度文化也向西边扩展,波斯文化也再度扩展,还有中国汉朝的文化也慢慢地向西域扩展,所以你看西域这个地区是不是形成一个国际文化的十字路口?西域的文化背景本来并不是很发达,但是因为它是处在文化高度发展的这几个国度的十字路口,所以它变成一个交通的要道。西域这个地方,因为变成一个文化十字路口,久了之后,就形成一个文化的大熔炉,就像美国一样,我们以前就说他们是种族的大熔炉。所以东西方的文化来这里会合,这个跟佛教的流变有什么样的关联呢?

  我们现在要来了解一点,佛陀是在印度出生,出生在一个婆罗门教的环境背景之下,所以佛陀相对于印度来讲是个叛徒,对印度的婆罗门教来讲,佛陀是个叛徒,但是佛陀他是为真理实相而来,众生就是因为不了解,所以「虽千万人吾往矣」,还是一样默默的把这一条解脱之路告诉众生,示现一条解脱之路,协助众生脱离苦海。

  2.佛教在西域的流变过程
  早期的佛教并没有雕像,也没有画那些佛像。为什么到后来会有这些佛像、雕像的演变呢?因为是受希腊文化的影响很深。佛教的艺术雕刻都是从西北印度开始发展起来的,与欧洲的文化、希腊的文化关系很大。包括到今天为止,在西域很多地区都是属于沙漠地区,西域的民族很多都是属于游牧民族,而游牧民族他们的特性就是这个月在这个地方,下个月他们要迁移到好几百里外的地方,今天在这里,明天可能又要迁移几十公里外到另外一个地方,所以游牧民族就是一直在游走、游动,他们很少能够安定下来去深入体会佛法。所以你要来跟游牧民族讲经说法,你本身是不是需要做一些权衡、变通、流变?是不是要做一些变化?就像我们在讲《阿含经》,他们没有电视可以看,也没有这么多时间来这里,经过半年或是一段时间的闻思,哪来这么多的时间呢?没有啊!现实的生活考验让他们到处游动,所以你面对这些游动的民族,要弘法的人,是不是要适应这样的一个民族特性?所以就尽量把佛法简便化、方便化,所以这时候佛教就渐渐有一种叫做化俗,为了要通俗,为了要能够教化一般的人,让他们也能够体会佛法,因此最初的这些变化都是非常好,也无可厚非,也是要适应这样游动民族的一种特性。

  再来,因为游牧民族的心灵上,是一天在东、明天就到西,不断地游动,他们的心灵上面通常都是比较空虚,需要更多心灵上面的寄托。欧洲希腊文化传过来、罗马文化传过来,有那么多的神在保佑他们、保护他们,婆罗门教也有很多的神在保佑他们、保护他们,你们佛教有吗?所以如果以市场竞争来讲,你在这个地区就没办法提供他们的所需,就你会输给别人,所以以前的那些弘法的法师也是一种慈悲,在面对这样的众生,我们就用一些方便法来引导他们慢慢地上来,别人有很多的神保佑,我们佛教一样有啊!有什么佛、什么菩萨……一样可以来保佑。

  所以本来以前就只有释迦牟尼佛的一种教化,大家就是以佛陀为核心的一个教化,但是慢慢地为了要化俗,为了要接引更多的众生,所以就摄纳很多不同的方便法进来。最初的用意都很好,透过方便来引导众生契入第一义谛、契入解脱道,这个都无可厚非、都是相当好。但是经过几百年慢慢地酝酿、慢慢地酝酿、慢慢地改变,结果呢?为了「化俗」而后来变成了「俗化」,这就是佛教从量变到质变的一个很重要过程。我只能点到为止讲,因为时间的关系,本来是为了化俗,结果慢慢地俗化了。佛教也渐渐的从正法时期,慢慢变为像法时期,慢慢地变为末法时期。

  在西域这里有很大的流动的变化,佛教在佛陀大般涅槃前的四百年,中国都还没有接触到佛教,也不知道西域这边的变化,所以佛教流传到中国并不是用传真的、用拷贝的,或是用坐飞机的直接运到中国来,不是这样,都是经过几百年慢慢地流变、慢慢地流变,然后在中国汉朝的时候,张骞出使西域才跟西域这边有了接触。后来在汉明帝的时候,才把佛法正式的请回到当时的洛阳,在这几百年的过程中,因为中国不知道西域佛法的流变,我们中国是处在佛法下游的接受期,所以早期到中国长安、洛阳那边来翻译的那些法师大德,多是从西域这边过来,事实上佛教在西域这里已经有很大的变化了,但是中国都不知道,大家基于对法的尊敬、对出家人的尊敬,你们来跟我们讲什么,我们就是感恩;来翻译什么,我们就是感恩,就是全盘的接受。

  慢慢经过魏晋南北朝几百年的这些翻译,到了隋朝、唐朝,经过几百年的酝酿之后,出家人也越来越多,慢慢地大家发现说:奇怪,怎么这个经典这样讲?那个经典怎么那样讲?很多人就觉得茫然,有时候还会觉得有所冲突,所以就有一些祖师起来分别、分判什么教、什么教是什么时候讲。但是这样一个分判未必很客观、未必很正确,因为那时候在中原地区所接受到的讯息也有限,所以他们做了一些分判,但是未必跟事实是相符合,因为那时候的信息有限的问题。

  3.玄奘大师至印度取经
  到了唐太宗的时候,玄奘大师他就想一定要到佛法的源头去取经,因为他在中国的这个中原地区,所接受到的这些佛法让他感觉到很迷惑,为什么这个体系跟那个体系有这么多的不同?他也是一样厘不清楚,玄奘大师觉得有需要到佛法的源头去取经,所以他就从长安出发,经过的不只是八千里路云和月,是用生命去求法、去找法,越过了沙漠地区、通过了丝路、越过了帕米尔高原,再从印度的西北部进入印度,然后到印度最有名的那兰陀大学去取经、留学。

 ......

  未完待续



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六和敬同修

 楼主| 发表于 2019-12-8 17:36 | 显示全部楼层
玄奘大师他这样整个历经十九年的求学、取经的过程,当他再把很多的经书带回中国的时候,连当时在位的唐太宗都出来迎接他,算是很重视他。玄奘大师把在印度所留学带回来的这些经典,大量的翻译,有般若系统的经典,但是他带回更多的是有关于唯识系统方面的经典,所以中国就又成立了一个唯识宗,也就是法相宗,这跟玄奘大师有很大的关系。但是玄奘用了十几年的生命去找法、求学、然后去修行,还是一样没有带回《阿含经》。因为这时候印度本身已经是中观跟唯识不断地在论战的时候,而且是佛法学术化的时代,玄奘大师他只是到一个最有名的大学去读书,连他也没办法了解整个佛教最初的原貌,所以他带回来的就是当时最发达主流的唯识跟中观这方面的,但是他是带回更多的唯识方面的资料,这就是有关于中国佛教方面所接触到的就是因为这样的流变过程。



  4.佛教在印度的流变

  为什么到一两百年前,欧美学者他们在考证的时候,发现斯里兰卡跟缅甸、泰国所留下来的经典却是非常的相同,为什么他们在距离这么远的地区,还能够保存最原始的那些经典?我们现在从佛教历史上面来看。当佛陀灭后两百八十四年,也就是佛纪二八四年-公元前的两百六十一年,阿育王派遣使者及传教师至边境地区弘法,后来佛教就普及全印度。请大家看黑板的图,这一团到这边来弘法,那一团到那一边来弘法,这一团又到斯里兰卡,昔称狮子国,以前也称为锡兰的这边来弘法,也有一些向东来流传。慢慢地,你看,他们这一团到斯里兰卡来弘法,这边是向东弘法、这边是向西弘法。当阿育王下位之后,在佛纪三百六十五年,也就是公元前的一百八十年,孔雀王朝灭,薰迦王朝建立,就开始弹压佛教,致力复兴婆罗门教,这是一个很重要的关键。



  阿育王将佛教奉为国教,也推展开来,但人在政在、人去政亡。当阿育王下位,薰迦王朝建立起来之后,就开始弹压佛教而致力复兴婆罗门教,这时候断掉了,印度渐渐又婆罗门教化了。所以佛法在印度没办法不受到政治的影响而改变,佛法在印度本身又渐渐的受弹压,而有所衰没、变化。



  5.佛教自印度向外流传的情况

  然而流传出来在其他外地的佛法,虽然不受印度佛教的影响,但向西发展的这些,因为受到波斯文化、罗马文化、希腊文化的影响,这里的佛法也慢慢地在量变、质变。流传到斯里兰卡以及向东流传的这个体系,为什么他们历经了两千年之后还能够保持原来佛教的风貌?还能够保持原来佛教的那个经典?因为斯里兰卡是处在印度洋上面的一个小岛,以前算是很落后的地方,就是因为它的落后,所以没有其他大国的入侵,也没有其他文化的入侵,所以那些出家众就带着原始的那些经典,一样以前都是靠背诵的,就是一团僧人带着那些原始的经典,然后来到斯里兰卡来教化、弘法。也就是说,在这一种穷乡僻壤的地方默默的教化,因为他们没有受到强大国际文化的交流,所以它保存了相当原始的一个风貌。



  而向东流传过来的这一体系呢?同样因为没有受到强大文化的交流入侵,所以慢慢地在这里发芽、慢慢地在这里教化,所以到今天来讲,缅甸、泰国他们保存着最原始上座部的资料、最原始的佛法,因为没有受外来文化影响。当佛灭后几百年,有了文字之后,斯里兰卡他们就把以前所背诵的经典书写出来,写在贝叶上面形成为《贝叶经》,这是佛法正式将其书写出来的经典,是保存在斯里兰卡这个地方。至于缅甸、泰国这里,后来也把它形成文字,而这两个地方都没有受到外来文化的入侵,所以他们都保存着相当早、相当完整的一个佛教风貌。



  6.佛法流传至中国的情况

  中国佛教所接触到的佛法,因为没办法越过喜马拉雅山,必须是从西域这边流传过来,这一条佛法弘传之路既长远又很久,经过四、五百年慢慢、慢慢地流传,才慢慢地走过来。以前在中原地区,佛法还不发达的时候,西域的佛教及敦煌文化就已经很发达了。所以中国佛教所接触的,是从西域这里流变过来的大乘佛教这个体系,大乘佛教所强调的就是我们要主动积极去弘法、度化众生,都比较偏重于菩萨道的这种弘法慈悲、济世救人方面。而上座部方面所重视的都是比较实修实证,持戒也都比较精严。当然这两方面都各有利弊,因为中国佛教所接触的是经过西域这方面流传而来,到后来的中国佛教就是一个接受器,接受很多的佛法之后,包括原始佛法也有接触。但因为大众部的西域佛教这方面,对原始佛法不是很重视,所以《阿含经》在中国来讲,是属于比较后期才翻译出来的经典。



  中国接受了佛教所有这些信息之后,因为各个体系之间很庞杂而且也很复杂,所以一些祖师大德他们就起来着手厘清、归纳,加上玄奘大师用生命去求法,导致中国后来慢慢地形成了八宗。



  今天为什么这些国外的学者又倡导大家要回归原始佛法呢?因为他们从北传的各种经典里面发现,北传的所有经典中保存最原始,能够跟上座部的缅甸、泰国、斯里兰卡他们所流传、所重视的经典相应,能够对比的最原始经典,在北传的所有藏经里面就是《四部阿含》,这是在大正藏的第一册、第二册里面的《四部阿含》。



  依据国内外这些学者的考証,发现《阿含经》是保存得最原始,也是相当珍贵、相当重要的佛教资料。这个不是依恃我们单方面的信仰或是喜好所能够下论断,不是这样,佛教的历史就是这样一个流变过程。所以我们要回来认清事实,让历史回归实相,我们不是透过一种光是信仰层面,然后来解决事情,不是这样的。



  以上我们用一些时间来跟大家分享《阿含经》的重要性,以及从佛教历史上面来了解《阿含经》的重要定位,这个不是因为我个人的喜好才强调它,而是真的从历史上考证就是如此。



                                                    文字整理来自原始佛教佛法

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净觉同修

发表于 2019-12-8 17:52 | 显示全部楼层
楼主歪曲历史,那敌视大乘佛法的有意栽赃歪曲事实的考证来诋毁大乘佛法非佛说!罪无可恕!

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净觉同修

发表于 2019-12-8 17:54 | 显示全部楼层
看看楼主这个敌视诋毁大乘佛法的邪人写的恶帖!


转载:千年伪经《阿弥陀经》开篇即错,谬说阿难尊者
http://www.bskk.com/thread-3110807-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2019-12-8 18:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
你对链接的使用比我强多了,我始终搞不懂论坛链接怎么用,能教教不

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净觉同修

发表于 2019-12-8 18:08 | 显示全部楼层
我发现有部分人打着南传的旗号在做邪教的事,
其这些打着南传旗号的人“戒”不清净、好财、喜诱惑男众或女众。
南传都是以“持戒”严谨、把持清净心为著称的,
但这些打着南传旗号的邪教却不然,
都是有戒不持、心随处攀缘。
该警惕这些非南传的人。
还有南传确实不修习汉传佛典,
虽不修习但因把持清净心厉害所以也是不会攻击汉传的,
通常这些攻击汉传的基本可以考虑不是南传。

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2019-12-8 18:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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无名无号 发表于 2019-12-08 18:08
我发现有部分人打着南传的旗号在做邪教的事,
其这些打着南传旗号的人“戒”不清净、好财、喜诱惑男众或女众。
南传都是以“持戒”严谨、把持清净心为著称的,
但这些打着南传旗号的邪教却不然,
都是有戒不持、心随处攀缘。
该警惕这些非南传的人。
还有南传确实不修习汉传佛典,
虽不修习但因把持清净心厉害所以也是不会攻击汉传的,
通常这些攻击汉传的基本可以考虑不是南传。

好的,我不是汉传,也不是南传行不吧,我是佛传

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2019-12-8 18:16 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
值班编辑,你赢了,给我转到这么个地方。顺便帮我编辑下标题和链接呗

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2019-12-8 18:33 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我这人就是这样,看到好东西就想来论坛转载一下,转载之前确实考虑到了反响,也许你说的对,清净心上去了我就不会转载咯。珍惜吧

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2019-12-8 18:35 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
珍惜吧,像我这样的愣头青不多了。
没人,无聊,走了

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净觉同修

发表于 2019-12-8 19:38 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2019-12-8 19:39 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-12-8 19:38

我来支持楼主一下。

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圆觉同修

发表于 2019-12-8 22:33 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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