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印光《文钞》唯留念佛贬灭万法宣扬外道典籍内容摘选点评。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 14:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
凡夫崇拜追封的净土宗十三祖印光一生大力宣扬念佛法门的同时,也在大力诋毁障灭念佛外一切佛法,以及混修外道鬼神典籍。在他《文钞》遗毒的影响下,培养了净空等等大量歪曲正宗净土法,执一非余唯留念佛灭尽万法杂宣外道的法师居士,净土法被他们歪曲变质成谤法灭法无间地狱修法。


现在把印光《文钞》中的谤法灭法文字略作摘录点评。






人天乘而兼菩萨乘、佛乘者,其唯净土法门乎?惟此净土法门,乃能出三界,了生死。
窃维佛法有五乘:(一)人天乘。人乘持五戒,得生人道;天乘行十善,得生欲界天。加四禅四定,则生色无色界天。(二)声闻乘。修四谛,得四沙门果。(三)缘觉乘。观十二因缘,得辟支佛果。(四)菩萨乘。修六度万行,证菩萨果。(五)佛乘。行大慈大悲,成正等觉。人天乘而兼菩萨乘佛乘者,其唯净土法门乎?盖人天乘,只修五戒十善,俱是有漏功德唯此净土法门,乃能出三界,了生死。修净土者,必须敦笃伦常,恪尽已分,你慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺。加以四弘誓愿,广大其心,自行化他。普令内而父母妻子,外而邻里乡党,皆修五戒十善,并修净土法门,以深信愿,念佛求生西方。是人虽系凡夫,实即菩萨。何以故?以心广大故。(
《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1693页 南京素食同缘社开示法语)


而于现生决定可以了生死者,唯有净土一门。其余则多生多劫,尚未可决定即了也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法门,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。以故九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普度群生。
《印光法师文钞》——三编卷三 复慧才居士书





“念佛求生西方的人就是菩萨,修念佛外一切佛法就是自害的傻瓜。。。”凡夫迷信崇拜追封的祖师印光执一非余严重诋毁余法余教,除了念弥陀一法其余佛法都是不能出三界了生死的废品!

违背佛经自编自造极度抬高歪曲神话极乐净土,离开极乐不能成佛不能度人,难道弥陀成佛前就没有佛没有法,没有修佛法的众生吗?

佛法的根本是觉悟,了生死轮回只不过是个伴随,小乘佛法就是专门修出轮回的,照你所说大乘佛法就没必要!!???大乘觉悟本来无一物,哪有什么真的生死需要了!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众!贪了生死那只是凡夫“有执”把一切当成真的,厌恶秽土苦难,欣求净土安逸的逃难心态!这种心态连小乘的觉悟水平都没有。小乘佛法都不会这么认为生死实有的恐惧逃难!

秽土自古就是修的人多解脱的人少,难道印光你就怪怨释迦世尊不该传下极乐净土外一切佛法吗?你的唯念佛能度,余法难度,唯留念弥陀一法谤灭万法从佛时代就算起了!佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?


佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?



做佛事念佛功德最大 其他佛法都比不上念佛 因为功德小 度人力量小 只是场面好看。。。

一、【“做佛事,唯念佛功德最大,其余只是场面好看而已。”】(只说自己宣扬的念佛一门功德最大,诽谤诋毁念佛外一切佛法功德利益低下!诽谤佛教大型法事水陆大会功德小利益少!!只是张罗场面好看而已。。。


  1.念佛之人,不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。。。。。。须知做佛事,唯念佛功德最大。
  2.至于做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。
  3.丧葬之事,不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益。
  4.水陆经忏不如念佛,至于追悼会,乃涤庵兄妹之情,按理所不应作。但以念佛求得往生为事。至于念经拜忏做水陆,吾绝不肯一语提倡。以难得如法,只张罗场面而已。
  5.凡丧中作佛事,均当以念佛为事。若念经,拜忏,做水陆道场,殊少实益也。


二、唯赞念佛能成佛诽谤诋毁念佛外一切佛法难以甚至不能成佛不能度人。。。

1.“末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。”(佛法三藏十二部是否该烧掉只留净土佛经
2.“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”《大集经》云:“末法亿亿人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。(谁知道古佛来过这样说了吗?《大集经》中怎么都找不到有此文句,翻遍大藏经,一切佛经都没有“唯净土能度” ,便是“末法亿亿人修罕一得道”也没有 )   

3.“净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。(其他佛法都是功德低下不能度人的有上法门?)

4.“闻夫弥陀誓愿,示众生心作心是之方,普被九界。净土法门,为如来成始成终之道,大畅佛怀。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。(可以把华严“真如法界”改成“净土法门”?一切佛法都从净土流出,离开净土念佛就不能修行成佛不能度化众生?他佛法就不能度人 不是佛法?此等同于日本本愿真宗亲鸾之“如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海”否定净外三藏十二部这样说对吗?)

5.这句是和印光一样后人凡夫崇拜迷信追封的祖师说的:“以念佛和种种的法门对举。对举的意思就是对比,然后皆断之曰:欲比念佛功德,百千万亿分不能及一,可谓笃信明辨,大有功于净土。独其对禅宗这一章,说观心者、观无生者,亦比念佛功德百千万亿分不能及一”。(净土念佛外一切佛法都是功德低下不及念佛万亿分一难以度人?禅宗也是?)


印光就是钻着牛角诋毁念佛外一切佛法,就他自己宣扬的一门是万能最高最上,就他自己是善知识,其他法师都是用其他佛法误导众生的恶知识,唯他一人是菩萨,其他法师居士都是愚痴凡夫!编造各种谎言欺骗大众,唯赞念佛唯留念佛谤灭万法,误导无数众生造谤法灭法大罪堕无间地狱!

念佛人人可念,难道佛经就不是人人可读吗?修禅宗开悟是有渐次的,虽然有的行者不能大彻大悟,但是小悟也是巨大的进步,读经修法都有渐次,念佛不也一样有渐次吗?念佛者也不是人人都往生成功啊!

印光就是故意忽略念佛的往生成功率一事,脱离违背佛经极度神话净土,一味描述成纯佛力不劳自修,万修万人去,几乎就快像本愿邪教一样说弥陀送功德果位,封你成佛。。。一往生就快速马上成佛。

把极乐净土外一切佛及佛土,一切佛法都故意贬低削弱,诽谤念佛外一切佛法功德小,难以度人,难以成佛,谁修谁堕落的危险品!唯念佛能度余法难度,唯留念佛灭尽万法!

如此谤法灭法还想往生净土?印光你自己觉得可能吗?还是你就是故意毁灭佛教的?几个凡夫徒弟疯狂吹嘘你是大势至菩萨再来就能把你的坏法误人邪说授之以柄,那些凡夫徒弟能认得大势至菩萨?


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 15:04 | 显示全部楼层
脱离佛经自说自话说假话歪曲事实,各种威胁恐吓逼迫大众都去修念佛,放弃远离念佛外一切佛法,任由消灭!

与大兴善寺体安和尚书
(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也。)
教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。
在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。
夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。
九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。(执一非余唯赞念佛贬灭万法都不能成佛不能度人)
所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。(谎言!)
自华严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。(谎言!)
由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。(谎言!)
粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。(全是谎言!)

(评:佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”?净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?

佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不解脱就不要净土外所有佛法了?

“高超律教禅宗”严重贬低诽谤净土念佛外一切佛法低下不能彻底诸佛之悲心!不能度人成佛!不能普利众生!

往圣前贤,人人趣向?自古法师居士修八万佛法,都趣向净土念佛了?打开佛菩萨说所有经论 都不是处处指归极乐 而是处处指归佛性真如自性 提到往生净土只是换学校的一个法门,换了学校还是学习一样的佛法!

请问药师佛净土纯大乘菩萨无二乘圣者“导归”之后现在还有没有人?十方世界无数佛净土,在“导归”之后现在都没有人,只有佛一位?

打开华严看看佛经原文里是怎么说的!是所谓的“无一不求生净土”吗?秽土无数度化众生的菩萨都舍弃众生去极乐净土了?十方所有佛土都是只剩下佛孤家寡人一位?

华严根本没有导归极乐一说 华严的宗旨是如如不二自性真如一真法界而末后仅仅是提供一个念佛往生极乐净土的方便 仅仅提供一个好的去处 内容不到整个华严的几百分之一 所谓“导归”是偏执贬低障碍净外佛法的门人自行编造 根本不是佛经所说 因为就算是发愿往生净土 十方也有无数佛净土 不止极乐一个

打开西天东土所有著述 根本不是末后皆指归极乐而是处处结归明心见性为主 往生净土只是换学校的一个法门 非佛法修证觉悟的根本

自从创兴莲社也不是一倡百和吧!更不是无不率从!莲宗诞生前后都有华严唯识禅宗等多个佛法宗门,怎么能说“一倡百和,无不率从”???这样说意思是:“你们看古今所有人都是修净土念佛,你们为什么不修还要想着修其他佛法呢?”劝人修净土念佛也不必这样无根夸大,此何异于欺骗未读过佛经的大众?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 15:21 | 显示全部楼层
复袁福球居士书
所言念佛三昧,说之似易,得之实难,但当摄心切念,久当自得。即不能得,以真信切愿摄心净念之功德,当必稳得蒙佛接引,带业往生。事一心,若约蕅益大师所判,尚非现世修行人之身分,况理一心乎。以断见思惑,方名事一,破无明证法性,则名理一。若是内秘菩萨行,外现作凡夫,则此之二一,固皆无难。若实系具缚凡夫,则事一尚不多得,况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信,则可知。


照凡夫崇拜追封的祖师印光所说念佛外一切佛法都不能修,这个世界所有人都要修念佛一法,而且只是念弥陀,念他佛菩萨还不行。。。
秽土自古就是修的人多解脱的人少,难道印光你就怪怨释迦世尊不该传下极乐净土外一切佛法吗?你的唯念佛能度,余法难度,唯留念弥陀一法谤灭万法从佛时代就算起了!你只认极乐净土一法,你认为佛传下三藏十二部千部佛经就是害人障碍人往生净土的!!佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?






《新编全本印光法师文钞》卷二第364页复袁福球居士书
凡夫随机利生行菩萨道,须悉知净土法门之所以然,及信愿行俱能不被一切知识异说所夺此后可随分随力行之。
  祈且依印光《文钞》所说而行,待其悉知净土法门之所以然,及信愿行俱能不被一切知识异说所夺,此后若有余力,不妨兼研诸大乘经论,以开智识,以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫,可以随机利生,行菩萨道。





凡夫迷信崇拜追封的祖师印光邪师,诋毁障灭着其余一切佛法强卖自己宣扬的念佛法门,行菩萨道就必须学净土吗?其他八万佛法就不能行菩萨道?自古净土外一切佛法宗门就不是行菩萨道?印光简直就是胡说八道!
“不被一切知识异说所夺” 印光心胸狭隘争夺信徒,敌视宣扬余法余教的善知识,宣扬其余佛法的善知识就是异说,你印光自己就是正说,真是大言不惭!







《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1705页 世界佛教居士林开示法语
参宗研教全仗自力,谈何容易。信愿持名了生死,才是道理。
佛法的最要问题,就是了生死。若论了生死之桩大事,很难很难。我们凡夫,根机劣,知识浅,而且五浊恶世,邪师外道甚多,要了脱生死,究竟如何了脱呢?唯有念佛法门,真信切愿,精进念佛,求生净土。佛法之中,方便多门,参宗学教,都可以了脱生死,何必一定要念佛呢?因为参宗研教,都要务到极处,如实修证,才有希望。这是全仗自力,谈何容易!念佛是攸赖佛的愿力加被,是歉仗佛力,自然确有把握了。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危,想大家都能辨别得了。总而言之,仗自力参禅悟道,了生死,未证到家,总是不易了。念佛求生净土,只要信愿真切,行持坚固,就有了脱的功能。若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚最明白,莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来,不通宗教的人,固然要念佛,就是通宗通教的,更要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。





印光执一非余唯赞自己宣扬的念佛一法独高独好,神化歪曲为纯佛力不劳自修,成佛捷径,把其余一切佛法都贬毁为靠自力难修难证,难了生死难成佛。。。鼓动唯留念佛灭尽万法!敌视排斥余宗余法,争夺信徒,恨不得天下人都修念佛放弃远离余一切佛法。


“佛法的最要问题,就是了生死。”

印光此说大错特错!佛法的目的是觉悟成佛而不是了三界轮回生死!小乘佛法就是专修出轮回的,照印光所说大乘佛法就完全没必要!


佛法的根本是觉悟 不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱 大乘直修觉悟 因为大乘明白“菩提本无树 生死本涅槃” 生死只是自性变现的幻象 根本就没有一个真的生死谈什么解脱不解脱 三世唯心 生死轮回只是做梦 根本不需恐惧 幻象本来就是空也是假缘也是不二 生死就是涅槃 故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃 常寂光中度我人 我人度尽本常寂

而小乘因为根性不足以直接修行大乘自性本觉 初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解 心中笼罩着“生死实有”的恐惧 故而欣求涅槃解脱 佛则特为先说四谛十二因缘 观有为因缘法无常苦不净无我 而破人我执断我见 入本寂涅槃 而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有 包括人这个我 只是因为见解上欣求解脱的心 有了方向取舍 才不能明白这就本是大乘法 一切非真本就涅槃不需要专门入涅槃 故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需解脱思想是障碍他们求解脱 大乘非佛所说 这就是凡夫“有执”的原因 而真正证果的四果圣人也就明白了这个道理 有的也就不再欣求涅槃 趋向大乘 有的虽然还没有完全发起大乘心 但也真正明白一切法本非真本空 涅槃无住 无所希求的道理 所以说真小乘圣人不会谤大乘!

所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执 惧怕生死的心所说的权且方便 不是说真的有个生死要解脱 正是因为此世界是秽土凡夫世界 佛教诞生之初能直接接受大乘者不多 故先大行流通的是小乘佛法 等到众生在小乘法影响下有了一定见解 然后就能接受大乘 于是大乘佛法才慢慢广泛流通兴盛 今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说 这就是不明佛法正理的凡夫见解

而入大乘理的修行人明白这个道理或生生世世在秽土修行 或求生净土 而实非真见佛土有净秽 心净佛土净 自性本净十方自在 非出于“有执”逃避生死苦难心态 而是为亲住佛下求得正法回转度人 这个是往生净土的大心行者 也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者 而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死 或自觉能力不够 不想解理求小乘涅槃 所以发愿求生净土 依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回 这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态 虽修法念佛也能得生净土 但无疑已非上品 往生的成功几率肯定不如大心行者 然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行 厌怠余法余教 乃至诽谤余法低下功德小 难以度人 成佛慢 末法余法难修少用 应该唯留净土 其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死相 随所住处 处处是涅槃解脱自在 而妄谤为十人九磋路 不自量力堕落难救。。。。。。等等则是谤法障法灭法大罪 必堕无间地狱 无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死 先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死 而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 八地才断尽我执烦恼障出三界生死 这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神 是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!
因为若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土众生度人度己大心行者!去净土固然是一个选择,但同时要明白秽土一样是度人度己的好环境。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 15:23 | 显示全部楼层
仗自力参禅悟道,了生死,未证到家,总是不易了。念佛求生净土,只要信愿真切,行持坚固,就有了脱的功能。

还是上面说的,印光把了生死当成佛法的根本这是大错特错,为了逃难到净土,放弃贬毁念佛障灭外一切佛法。


难道修念佛就不需要断惑证真?极乐众生就不需要自力修行了?弥陀替修了?印光执一非余诽谤余法!往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的,都是佛传法引进门修行在个人。极乐净土众生在自身真正证阿罗汉果及解脱菩萨果之前都是以佛力加持一生长寿,并不是真正自身达到断惑证真了生死的境界。

印光严重诽谤诋毁念佛外一切佛法!礼拜瞻礼佛菩萨形象供养香花尚且得生天道,难道天道就没有佛法可修?得生人天继续修佛法有什么不对?难道往生净土不是未来得度吗?难道往生净土就马上成佛?如果极乐百年万年马上成佛,那极乐众生寿命也不需要无量阿僧祗劫来修行了!



莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来,不通宗教的人,固然要念佛,就是通宗通教的,更要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。



《四料简》根本不是禅门大德延寿禅师所写,而是后世赞净贬禅唯留念佛灭尽万法的邪人托名伪造!延寿大师是唐朝末年人,《四料简》是元朝末年才出世,中间几百年所有佛教人物作品都没有提到四料简的名称和内容,延寿大师所有作品都没有提及四料简任何文字及理论。延寿大师作品大都是在论述佛性禅理,身为禅门大德怎么会写《四料简》这种唯赞净土贬灭万法的邪说!


虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。(真大德会写挑拨佛门内斗的东西么?)净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?

惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造



我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 15:30 | 显示全部楼层
《印光法师文钞》• 致铭光居士书
聪明人,多以明理悟心为志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷径。念念若能相应,自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,较彼明理悟心,未断烦惑,仍复轮回生死,了无出期者,已天地不足以喻其否泰。况既往生已,亲炙弥陀圣众,当即亲证无生法忍,岂止明理悟心而已哉。净土法门,唯上上根人,与愚夫愚妇,能得实益。而通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也


印光极度歪曲神化自己宣扬的念佛一门万能捷径,纯佛力不劳自修,贬毁其余一切佛法都需要自修,难修难成就。。。鼓动唯留念佛灭尽万法!

况既往生已,亲炙弥陀圣众,
当即亲证无生法忍,岂止明理悟心而已哉。

净土三经明确说上品往生才能在一段时间内悟无生法忍,上品往生者那就是达摩六祖级别的大师,一般人能中品往生已经是难得了,要证无生法忍那得几劫以后了。谁说一往生就是无生法忍?一样的人一样的佛法,极乐净土弥陀能替你修?秽土释迦佛不如极乐弥陀慈悲不替众生修?印光这不是歪曲万能神化净土么?



通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。

印光诋毁修念佛外一切佛法的他宗教法行人自作聪明反被聪明误,连念佛的愚夫愚妇都比不上。。
印光简直就是敌视仇视蔑视念弥陀一法外一切佛法,急欲诋毁消灭,让所有人都修他自己宣扬的念佛一法,远离放弃余一切佛法。这种灭法坏法的心态简直就是魔邪所为!







《续编·复念佛居士书》
  戒杀放生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行。由一传十,由十传百,至千至万,靡然风从。庶可望其天下太平,人民安乐。此实治乱持危,改革世道人心之根本法錀也。当今之世,若不以因果报应,生死轮回为训,虽圣贤齐出于世,亦末如之何矣。若不以信愿念佛,求生西方是修,纵天姿高上,亦难断惑证真,了生脱死。





佛门有无量法门,三藏佛经千部,都是度人出生死乃至觉悟成佛的。印光居然执一非余说除了自己宣扬念弥陀一法就难以断惑证真了脱生死!!!



凡夫迷信崇拜追封的祖师印光执一非余唯赞念佛独高独好,唯念佛是真传,诽谤贬毁余法余教低下劣质难以度人不能成佛等等。印光净空都是一类唯留念佛灭尽万法混杂外道典籍的鼓吹者。

难道修念佛就不需要断惑证真?印光执一非余诽谤余法!往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的,都是修行在个人。极乐净土在自身真正证阿罗汉果及解脱菩萨果之前都是以佛力加持一生长寿,并不是真正自身达到断惑证真了生死的境界。

印光严重诽谤诋毁念佛外一切佛法!礼拜瞻礼佛菩萨形象供养香花尚且得生天道,难道天道就没有佛法可修?得生人天继续修佛法有什么不对?难道往生净土不是未来得度吗?难道往生净土就马上成佛?如果极乐百年万年马上成佛,那极乐众生寿命也不需要无量阿僧祗劫来修行了!


净土法门非常殊胜但是谤着障着其他佛法来念佛绝难往生必堕地狱

印光诋毁踩踏着其余一切佛法来强卖念佛法门!修习佛法悟道见性,哪怕就是知其少分也是功德无量,难以为喻,最少也是得生天上!印光居然诽谤诋毁为“将来皆为阎罗之囚”。只有归心净土才是宿有善根。

净空唯赞念佛贬灭万法宣扬外典完全是印光《文钞》一手培养出来的


《善导大师全集》

净土宗二祖善导大师:
“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”


正宗的净土宗自修念佛一法赞叹助弘一切佛法和偏执印光教净空教唯赞念佛唯留念佛贬灭万法根本就不一样!


你是跟着执一非余唯赞自门诋毁障灭余法余教杂宣外道的邪师堕无间地狱还是跟着佛经原文往生极乐净土

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 15:36 | 显示全部楼层
《新编全本印光法师文钞》卷一第68页 复高邵麟居士书二
所立拜经规矩,理固无碍。若依事相论之,若笼统通拜,当念南无大乘妙法莲华经,法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云:“真空法性如虚空,常住法宝难思议。我身影现法宝前,一心如法归命礼。”想全经放光,及经中所说佛菩萨,各各放光,照触自身,及法界有情。若逐字礼拜,当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝,拜某字则念某字。从如是我闻,至经尽,皆如此念。然观想一法,大非易事。若理路不清,及心识纷乱,或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主,能观则观,否则竭诚致敬,蓦直拜去,亦自功德无量。若汝所立章程,对经礼拜,拜下想偈,及拜起念佛观佛,固不若供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致。



印光说了那么多拜经的内容,后面居然执一非余来了句拜经不如专一拜弥陀,???

念弥陀名号是八万佛法中的一门,佛介绍的佛及净土有数千,极乐净土只是其中之一,印光执一非余唯赞弥陀一佛,极乐一土,诋毁障灭其余一切佛及佛土佛法低下。

印光净空都是一样的一个佛堂一张桌,一声佛号一本经,读经看论难往生,不修外道难成就。。。他们死执表相分别一多,鼓动的是念“专一”,根本不是念如如不二的佛。







《日诵经咒选录序》
佛法大无不包,细无不举,唯佛与佛,乃能究尽。登地菩萨,尚不能穷源彻底,况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义,则唯期洞明自心,彻证佛性。欲明自心而证佛性,必须以戒束身,以定息妄,以慧断惑。自可出幻妄之生死,证真常之涅槃矣。其修持次序,当以开本知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修。以故首列金刚经心经,观世音普门品,大势至念佛圆通章,阿弥陀经,往生咒,念佛起止仪,发愿文,以及大悲,准提各咒。或兼持各种,或专持一种,悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空,诸法非相,遍行万行,而不见能行之相。专志念佛,而了知心作心是。能如是修,则顿出迷途,直登觉岸矣。良以末世众生,障深慧浅,匪仗佛力,实难解脱。念佛一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上法门。较彼一切仗自力断惑证真以了生死者,奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人,深知各种法门之所以。




佛法大无不包,细无不举,唯佛与佛,乃能究尽。登地菩萨,尚不能穷源彻底,况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义,则唯期洞明自心,彻证佛性。欲明自心而证佛性,必须以戒束身,以定息妄,以慧断惑。自可出幻妄之生死,证真常之涅槃矣。其修持次序,当以开本知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修。

印光执一非余唯赞念佛独高独要,诋毁其余一切佛法都是可有可无的助修。佛传八万佛法,印光居然按个人意愿强行规定次序,所有人都必须修念佛才是正行。

难道古代两千多年小乘四圣谛十二因缘大乘般若唯识,以及后来中国的华严法华禅宗唯识三论律宗等等不修念佛的宗门就不是正行?



末世众生,障深慧浅,匪仗佛力,实难解脱。以念佛一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上法门。较彼一切仗自力断惑证真以了生死者,奚啻天渊悬殊焉。

凡夫迷信崇拜追封的祖师印光如此执一非余大言不惭诋毁念佛外一切佛法都不能度人解脱,这就是诋毁古今所有大小乘佛法宗门都是废品!!!和自己宣扬的念佛相比是“天渊悬殊”!


这样谤法灭法还想往生净土?信印光就是跟着邪师堕无间地狱的节奏!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 15:49 | 显示全部楼层
《新编全本印光法师文钞》卷二十三第39页 复佛心居士书
昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝《文钞》一包,以便自看,余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪嗔痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧以断妄起之贪嗔痴。贪嗔痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿持佛名号求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力带业往生。较彼仗自力者,其艰易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。




以故令生信发愿持佛名号求生西方。(印光自己执一非余唯宣弥陀极乐诋毁障蔽余净土余佛法就把自己的话强行栽给佛,说佛令众生放弃念佛外一切佛法都修念佛)


果能信愿真切,即可仗佛慈力带业往生。较彼仗自力者,其艰易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。

印光执一非余只神化自己宣扬的念弥陀一门万能,诋毁释迦佛传下断惑证真的三藏佛法居然是万不得一。!!佛在世时千万众生修三藏佛法证得阿罗汉果,证得三贤十地菩萨无数,印光凭什么说万不得一?

佛法三藏十二部八万法门全是度人觉悟的,就是净土佛也介绍了百千净土给众生,极乐净土只是其中之一,印光执一非余唯赞极乐诋毁障蔽余佛净土,乃至一切佛法,唯留极乐谤灭万法!



印光违背佛经自编自造极度抬高歪曲神话极乐净土,离开极乐不能成佛不能度人,难道弥陀成佛前就没有佛没有法,没有修佛法的众生吗?

佛法的根本是觉悟,了生死轮回只不过是个伴随,小乘佛法就是专门修出轮回的,照你所说大乘佛法就没必要!!???大乘觉悟本来无一物,哪有什么真的生死需要了!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众!贪了生死那只是凡夫“有执”把一切当成真的,厌恶秽土苦难,欣求净土安逸的逃难心态!这种心态连小乘的觉悟水平都没有。小乘佛法都不会这么认为生死实有的恐惧逃难!

秽土自古就是修的人多解脱的人少,难道印光你就怪怨释迦世尊不该传下极乐净土外一切佛法吗?你的唯念佛能度,余法难度,唯留念弥陀一法谤灭万法从佛时代就算起了!佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?







《复杨炜章居士书》
居士讲演,只可专主净土一法,不宜泛讲。泛讲,乃讲经法师之事,居士何可开此一端。

以念佛法门,普被三根,以大家不知净土法门,乃佛法中之特别法门,为彼说其信愿行,令无知识有智慧者,各注重于此。何可只图扩张门庭,不计行人契机。(印光你强逼所有人都放弃念佛外佛法全修念佛就是契机?)

彼泛讲经之法师,尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力,现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若,是令彼等专心致志于开悟一边,(难道他宗他法法师讲般若让众生开悟就是错的)反将弥陀大慈悲,俾博地凡夫现生了生死之大法,作等闲看。(难道你让他宗他法法师也放弃本门佛法全讲净土?印光这一统天下的野心也太大了)讲者无所知(除了你印光他宗他法法师和你讲的不一样就都是无所知者,如此大言不惭?你是佛门的标准?佛教是你的教?)应讲者何不为说其所以。如彼不听,当云,我非讲经之人,请专以讲经为事者讲之。





“居士讲演,只可专主净土一法,不宜泛讲。”

这是印光限制在家人流通讲说净土外一切佛法的邪说!难得在家居士就不能学习交流念佛外一切佛法?


藐视念佛固然不对,但是印光唯赞念佛藐视贬毁障灭余一切佛法就不是谤法灭法大罪吗?

佛法没有捷径,都是佛传法,众生依法修行成就,哪里有捷径之说?佛能替修吗?往生净土只是换一个有永久良师美好环境的学校,净土秽土的佛法都是一样的,自己的觉悟层次也都是自力自修,修行成佛的时间区别。如果百年万年就能成佛的话,极乐众生寿命也不必无量无边阿僧祗劫去修行了。

不错,印光净空日本本愿邪教就是在违背佛经佛说,宣扬极乐净土弥陀能替修,捷径快速成佛的邪说!所以他们疯狂鼓吹自己宣扬的往生极乐净土是捷径。进而诋毁念佛外一切佛法都是累赘难以成佛难以度人的劣质佛法。。。鼓动唯留念佛灭尽万法,如此谤法灭法还想往生净土?无间地狱是为什么人准备的?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:05 | 显示全部楼层
《印光法师文钞》• 复智(牧,声)二居士书二
当此时世,除念佛念观音外,别无良法。无论老幼男女皈依不皈依,均劝念佛念观音。虽不能吃净素,当以少吃为主。庶可于危险中无危险也。世界大战,世无一人安乐。被人残杀者固苦。残杀人者,现在亦极苦,来生后世欲做犬马牛羊亦不可得。惜举世皆是痴人,同以杀人杀物为志事,而不自知其恶因已种,恶果自相随而来。此一类可哀孰甚。祈慧察。




执一非余诽谤障蔽余佛余法余教!十方三世佛,一切菩萨一切佛法都是众生任何时刻的靠山,只是缘分各具。难道除了念弥陀观音菩萨名号,修其余佛法就是堕落地狱畜生的门路?都不是良法?印光是一非余,只有他自己宣扬的弥陀佛及观音菩萨及极乐净土是众生的依靠,其余一切佛菩萨都不能靠!诽谤十方佛菩萨,障蔽一切余法余教!

印光净空等等唯赞自己宣扬的西方三圣,诽谤障蔽余一切佛菩萨及佛法,自作谤佛谤法灭法大罪,复教无量众生共造无间地狱大业。







《印光法师文钞续编》示华权师病中法语(民二十一年)
人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。
除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。




“亦不可望病速好,”印光你这是劝人自杀求早死早往生的贪求往生!


印光《文钞》处处都是“唯”字!弥陀能度”“念佛能度”“余一切佛法都难度,谁修谁堕落。。。今生不堕来世堕。。。”和念佛外佛法有仇!极尽贬毁障灭之词!佛亲传三藏佛法 千部佛经都是让人出生死轮回乃至觉悟成佛的,怎么到了印光手里就只剩下阿弥陀佛名号能令人出生死了?如此谤法灭法必堕无间地狱!怎么可能往生净土!净土三经弥陀四十八愿明言:唯除五逆诽谤正法!




《新编全本印光法师文钞》卷十第530页 净土五经重刊序
佛从何时开始讲净土法门?
净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道;十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法,而归宗于求生净土。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上大法也。此殆大机所见,二乘尚不见闻,况具缚凡夫乎。





偏执净土门人执一非余无底线抬高净土,贬毁余法余教!华严的宗旨是自性真如不二一真法界。明心见性是一切佛经的根本宗旨。什么时候成了偏执净人执一非余歪曲的“归宗于净土”

华严只是提供了极乐净土一个好的去处之一,五十三参最后一参介绍极乐净土的内容不到华严全经几百分之一,华藏净土也是一个去处,十方佛净土乃至秽土都是好的修行环境。佛从来没有执一非余,印光净空等等唯赞自己宣扬的极乐净土,贬毁余一切佛土及佛法,却栽给佛经,说佛这样说。。。佛亲口传下三藏十二部佛法就是要唯留净土灭尽一切?这不是胡说八道吗?


九界众生,舍此则上无以圆成佛道;十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不还归此法界。
净土法门也能叫法界?
印光偷换文字把《华严经》“一真法界”“真如佛性”替换成“净土法门”;把三世唯心,真如佛性流出一切佛法妙行,替换成净土法门,真是胆大妄为,佛经文字也敢按自己的意愿胡乱修改!

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 楼主| 发表于 2019-12-17 16:07 | 显示全部楼层
九界众生,舍此则上无以圆成佛道;十方诸佛,离此则下无以普度群萌。

难道弥陀成佛前,极乐净土建立前,十方就没有众生修成佛?十方佛就不能渡众生?十方佛净土秽土都不能渡众生,只能靠极乐?这不是胡说八道?

印光无底线无厘头的歪曲神话极乐净土,贬毁障灭余一切佛土佛法,如此谤佛谤法灭法还能往生净土?无间地狱是为什么样的人准备的?



印光净空净土讲义中流行的《华严经》“导归极乐”,说整个华严经的主旨就是为了劝众生都念佛求生极乐净土 善财童子五十三参最后一参“导归极乐”才是最殊胜的佛法。污蔑普贤菩萨说五十二参其他佛法都不能和第五十三参的净土念佛相比 无论功德还是修行方便都差得很远连普贤这样的等觉菩萨都要求生极乐 我们有怎么不去?所以净土念佛才是佛法的根本 诸佛唯一的真传其他佛法都是为净土念佛作铺垫服务的。。。。。。

其实这是典型的执一非余诽谤正法!极乐净土只是十方无量佛净土的其中一个 佛讲的净土经典除了极乐净土三净 其他净土经典也有很多 如《佛说阿閦佛经》药师经》等等其他佛净土也是可以求生的 也是无量庄严 无苦快乐 而求生十方佛净土只是整个浩瀚佛法中的很小的一部分 华严经八十一卷内容浩瀚 宗旨是阐明自性真如佛性 圆融不二一真法界 而不是“导归极乐”所谓“导归”的说法本身就是偏执谤法灭法!

第五十三参只是其中一参 余五十二以及整个华严所述都是殊胜佛法 法门平等无有高下唯论适合 普贤菩萨在华严经只是示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土法 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行的胜速 未曾主张非净土不生 秽土难成 未曾说末法其他佛法功德小难度人 就算普贤行愿品其内容也是含摄万行非单单是最后一句“速往无量光佛刹” 佛经没有偏失 是学人读经自执偏解 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 秽土只会堕落难以修行 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

普贤菩萨示极乐世界于众生只是不到整经几百分之一的内容 根本不是所谓“全经导归极乐为主旨”!否则历史上的华严宗何不叫净土宗?就像《法华经》最后观世音菩萨普门品一样 劝念观音只是其中一个方便法门 整个法华的主旨是“示佛一乘知见”而不是断章取义舍本逐末说法华就是为了“劝念观音”。
印光净空是在诋毁踩踏着其余一切佛法来强卖念佛法门!修习佛法悟道见性,哪怕就是知其少分也是功德无量,难以为喻,最少也是得生天上!印光净空居然诽谤诋毁为“将来皆为阎罗之囚”。只有归心净土才是宿有善根。

印光净空等等唯赞自己宣扬的念弥陀一法,诽谤障蔽余一切佛菩萨及佛法,自作谤佛谤法灭法大罪,复教无量众生共造无间地狱大业。


秽土众生本来就是业障重,无论佛时代还是现在都是修的多证的少,难道因为这样就放弃消灭念弥陀外一切佛法,全都不要了吗?印光、净空就是这样厌恶敌视念弥陀外一切佛菩萨及佛法,唯留念佛灭尽万法!


大量佛经中佛明确要求末法广泛流通一切佛经,度一切根性因缘的众生,你的凡夫封出来的祖师偏要和佛作对,要唯留念弥陀一法,谤灭余一切佛、佛土、佛法!

如果《大集经》真有“末法唯净土能度”那么这些要求末法广泛流通一切佛法经教的佛经都是假的了


凡夫后人迷信崇拜追封出来的祖师印光“唯赞念弥陀一法,贬毁一切余佛余法余净土”的无间地狱坏法思想,稍微有点佛经阅读积累就知道印光是灭法邪说!只有依人不依法只看讲义不看佛经不知道佛说的迷信人才会信受印光净空!

自古佛教宗门都是上一代祖师严格认证下一代祖师,为的就是避免坏法邪说误人,自古宗门很少听说过佛菩萨再来之名头,纵观传说中“公认”的佛菩萨再来,归根结底很多只是某个人梦见的,某天眼人说的,某名人说的,这些无法印证真假的一传十传,最后就成了迷信人口中的“公认”。如今明清之后流行起凡夫后人追封祖师追封佛菩萨,都是依人不依法师父作教主个人崇拜的大妄语迷信!

佛菩萨再来只有佛菩萨知道,出离三界的阿罗汉都认不得,三界天神更认不出,无知凡夫有什么能力去辨别佛菩萨的本迹!喧宾夺主胡乱猜测着追封,不自量力大妄语!乱封自己佛菩萨和乱封别人佛菩萨都是一样的大妄语。

凡夫迷信崇拜追封的印光祖师净空祖师已经严重诽谤诋毁佛、佛法,你到底信佛还是信印光!!!???

任何大师都无法比佛经更权威,大师的证量只有佛菩萨知道,后人凡夫有能力去认证吹捧吗?谁有能力?无量寿经明确秽土也是好修行环境,印光净空如何违背佛经自说自话诽谤诋毁?

如果不是台陆法师共同出面阻止,
净空已经顺利被追封为净土第十四祖。。。凡夫吹捧算什么印证!!!有什么可靠性!净空照样被追封阿弥陀佛再来,净空经理刘素云照样被凡夫迷信追封观音菩萨再来。。。这和当年追封印光祖师和大势至菩萨有什么区别???只不过当初战乱年代,没有大批法师共同阻止而已!



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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:08 | 显示全部楼层
当今净土界的很多讲义最爱说的就是印光等遗留下来自编自造却讹传为《大集经》中文字的
“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”
说千万人修行,其中不一定有一个人修行成功,唯独就是念佛这一个法门,才能到彼岸。

呼吁整个佛教界勿人云亦云以讹传讹!亲自深入《大集经》看看这句唯留净土坏法灭法妄语到底有没有!
大集经中根本没有“末法亿亿人起修罕一得道唯依念佛得度生死”


我们可以发现大集经中根本没有这句话,整个大藏经一切佛经中都没有任何相关描述!想来末法一万年占到整个释迦法运六分之五的时间,如果只能修念佛成就,这么大的事佛绝对不会只在一本经中讲到,然而事实是所有佛经根本都没有这样的说法!


这句话完全就是个人编造的执一非余的灭法邪说!唯留念佛灭尽万法!

佛明确在大量佛经中要求在末法广泛流通一切佛经,让各种根性法缘的众生都能有法可修。而印光净空本愿邪教却脱离违背佛经编造各种自说自话,极力阻止大众修念佛外一切佛法,还鼓动唯留念佛灭尽万法!

如果《大集经》真有“末法唯净土能度”那么这些要求末法广泛流通一切佛法经教的佛经内容都是假的了

《大乘大集地藏十轮经》:自选修一法贬毁障灭余法余教堕无间地狱


如果末法众生的根性优劣,能修什么法什么经成就能人为想象着规定,那有名人规定末法众生根性太低,已经不能修佛法了,只能修基督教天主教道教了,那是不是所有出家人都应该信名人全部还俗改入外教?佛经全烧掉,再来一次三邪(净空 印光 本愿邪教)灭佛?

末法一万年,才刚刚过去一千多年,还有近九千年的法运!众生根性根本足够修三藏十二部!三藏十二部都可以修学成就的时候,再过五千年说众生根性弱也不迟。而今那些助魔灭法者却早早出来人为灭法,佛辛辛苦苦大慈大悲说法四十九年传下千部佛经,现在千部佛经都在,很多佛经还没有大行流通于世,就要人为消灭么?你们对得起释迦世尊么?


这些人阻止大众修学深入佛经,只听他们自己编造讹传佛经中没有的“末法净土成就,末法亿亿人修罕一得道,唯以念佛得度生死”说除了念佛都不能成就!!!应该放弃远离灭掉!!!现在的不少净土讲义根本就是在误导大众谤法灭法,堕无间地狱,谈何往生净土!

现在不少净土讲义不仅不让人读诵净土外的佛经,连净土三经都不让读,只说一本文钞一本净空讲义就足以往生净土,无需再读佛经,把依人不依法,师父做教主发挥的淋漓尽致。谭凤涛光盘净土讲义当中说:“念阿弥陀佛就行了,你读什么无量寿经?无量寿经就是要你专一念阿弥陀佛。。。”

也无奈千千万万迷信大众跟着净空诋毁消灭佛法,拜上帝供养教父,戴十字架八卦,背圣经古兰经道德经。。。还要追封净空净土宗第十四祖,阿弥陀佛再来!和追封印光法师大势至菩萨再来一样,凡夫无知,凭什么认得佛菩萨真迹?自古佛教宗门祖师都是上一代祖师严格认证,到了明清时代却流行起了凡夫弟子追封,还要想象着加一个佛菩萨的名头。。。如果不是有人故意误导鼓动大众诽谤打压消灭念佛外一切佛法宗门,相信今天不会只有净土宗一支独兴,灭法坏法已经持续了几百年了!

佛于万年末法法运最后百年特留无量寿经,那是8700年后的事情,现在那些依人不依法,脱离佛经,只用代代续补缪缪相增的讲义教化出来的师父教徒,只听师父编造却讹传为佛经文字的“末法只能修念佛成就”的灭法妄语,从来不亲自打开佛经看看有没有这些坏法邪说,继续拿自己不看佛经,苦思冥想出来的“佛法”续补上一代的讲义误导下一代。。。
佛自古交代依法不依人,任何佛弟子任何时代都要以佛经原文为主修,师父讲的再好也只是辅导书,扔掉教科书就等于扔掉了佛法的根本!谁也不能保证师父讲的就全符合佛经,违背了多少佛经。只有拿佛经才能印证真理正说,众生才能懂得正邪对错拣择而从。脱离教科书就是用自己的法身慧命作赌注,全部押在师父身上,把师父当教主唯命是从,师父去哪里自己就去哪。师父还活着或者不在了就想象着追封佛菩萨再来追封祖师。。。

自古佛教宗门都是上一代祖师严格认证下一代祖师,很少听说过佛菩萨再来之名头,如今凡夫后人追封祖师追封佛菩萨都是依人不依法师父作教主个人崇拜的迷信表现。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:15 | 显示全部楼层
印光除了唯留念佛灭尽万法之说,宣扬外道典籍也是其严重违背佛法教义的大问题之一。


关于外道典籍,看看佛经是怎样说的—— 佛在大量佛经中说:舍佛经妙法化反宣世俗外道杂句是毁灭佛法的行为。


“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》

“吾般涅盘去世已,于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法。《月灯三昧经 卷第九 》

好乐外典是沙门垢”。《大宝积经 卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》

以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经 解脱品第四》

若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难(nàn)。 ”《佛说大乘菩萨藏正法经》

云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。《佛说除盖障菩萨所问经 卷第四》
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。《大般涅盘经》

舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪 著 音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。《 佛藏经卷第三 净法品第六》

舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。著外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。 《佛藏经 卷第四了戒品第九》
野干:佛教文献中记载的一种野兽的名称。
尼犍子:(人名)尼犍为苦行外道之通名。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。” 《法华经卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八》

云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。……是名假名菩 萨。

宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见。当堕地狱。饿鬼。畜生。 《大方广如来秘密藏经卷下》

若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日。常以二分受学佛经。一分学外典。是名不犯 。如是菩萨善于世典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。《菩萨地持经卷第四 方便处戒品第十》

“善男子。是诸外道痴如小儿无慧方便。不能了达常与无常。苦乐。净不净。我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实。有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。《大般涅磐经卷第十四 圣行品第七之四》

“供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏”《大集大虚空藏菩萨所问经卷第三》

供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之中。”《正法念处经卷第十九畜生品之二》

外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论”《入愣伽经卷第六 卢迦耶陀品第五》

出家之人有二不净心。何谓为二?一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。《大宝积经卷第一百一十二普明菩萨会第四十三》


《佛说大乘菩萨藏正法经》:

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。
佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行。


《佛说当来变经》:
 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

《佛藏经》:
舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》:
复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。

《大威德陀罗尼经卷第三》:

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
《佛说华手经》:
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。

《大般涅槃经》:
“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:17 | 显示全部楼层
我再来看印光《文钞》是如何宣扬赞叹外道鬼神典籍阴鹜文感应篇安士全书寿康宝鉴等等的


复时若居士
  前者蔺伯操言,汝欲请观音颂五十部,因令中华书局代寄八包,系五十六部。后每因邮路不通,或书阻不发,或中途搁置,现今想已寄到。前三四日伯操来,交洋三十余元,一时不记,恐是三十六元。言二十元系交观音颂之资,观音颂每百部三十四元,每包书局寄,必挂号,则是二角,为防送者作弊,非挂号不可,二十元即已清。今日与汝寄文钞,安士全书,寿康宝鉴,学佛浅说,弥陀经白话解,闺范,感应篇直讲等,共十三包,亦不必算钱多少。光以秦人,其数年来以邮路梗阻,不能寄书令吾乡人得闻佛法,实为一大憾事。嘉言录已无,故只寄一二本,待十一二月二次三次印出,当再寄几包。汝于去年托伯操求皈依信,未接到。今为汝补书法名为慧泰。盖以时纪顺若,则为泰象,泰则业消智朗,障尽福崇矣。凡欲学佛,必先学为贤善。若不敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则尚是世间罪人。譬如疥癞疮溃之人,何能承事天帝,故须先从伦常立基,以为学佛之本。祈详观文钞,嘉言录,则一切自利利他之法,皆可悉知矣。

复严德彬居士书二
  汝书来数日,以冗繁不暇料理,前日方将书单交弘化社,想已寄来。汝年已十八,何不认真学字。并写信之称呼等,均不甚适宜。人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。所请之经书,必须格外恭敬。现在当详阅嘉言录,文钞,感应篇直讲。勿效骑走马观灯,则当可得益。文钞,嘉言录,即是开示。以后不许再来信,以光年老目花,不能应酬故。此次之书,乃作送。以后再请,当按仿单备价请。若以此为例,则无此财力矣。(十月十八)

答崔树萍居士问
问,感应篇,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。
答,感应篇通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜鸣之有天然风味也。

复严德彬居士书二
  汝书来数日,以冗繁不暇料理,前日方将书单交弘化社,想已寄来。汝年已十八,何不认真学字。并写信之称呼等,均不甚适宜。人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。所请之经书,必须格外恭敬。现在当详阅嘉言录,文钞,感应篇直讲。勿效骑走马观灯,则当可得益。文钞,嘉言录,即是开示。以后不许再来信,以光年老目花,不能应酬故。此次之书,乃作送。以后再请,当按仿单备价请。若以此为例,则无此财力矣。(十月十八)

复王照离居士书二
  初九一函,想已收到。今日寄闺范廿五包,五十部,(四十四元)每部八角八分。感应篇直讲六十三包,一千零八本,(一千本,一百二十元。)每本一角二分,邮费(十三元二角,共一百七十七元二角,所余八本不计。)共八十八包,其款可以一算而知。此款当直寄上海陈家浜太平寺,交明道大师收,即可无误。收到当即寄一收据。感应篇直讲,印二万本,此一千本,系从先寄者,以光不久即回普陀。闺范最初印时,任者无几,陈正有任一千,余多系光垫出。后竟任三千已满,故光将正有之五百元拨来,及真达师孙宷丞之二百拨来,以备零碎结缘,及与请者。明年若平靖,或可再印。若欲任者,当预通知。此书八角八分,系自买纸,自付石印,自令装订。否则非一元二角不可。(大中书局估一元二角,中华书局估一元五角二分。)其纸尚难如此之好。现今人欲横流,若不以古人之懿范,淑其耳目,振其志气,则将随彼邪说,载胥及溺矣,哀哉。(十一月十七灯下)

复金益平居士书二
宜常看弥陀经白话解,嘉言录,感应篇直讲。儿女从小,即为教其常念感应篇。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。

复宋六湛,褚莲净,张子净三居士书(民国十七年)
所言念佛修持,种种方法,文钞中具有。若详说,则太费笔墨。然虽详说,亦仍属文钞中之所说。今为汝等寄文钞,安士书,嘉言录,弥陀经白话解,观音本迹颂,感应篇直讲,寿康宝鉴,感应篇汇编,闺范等,各一份。

复邵慧圆居士书三
  小学韵语,乃依据小学而作。小儿读之,可知儒礼之大要。其得益,较不如感应篇直讲之宽广深远也。此书十八年为校其字句,标其节段。毁佛之处,尚未改,因生病置之。次年到苏,即另排统纪增修本,普陀山志及各书,遂忘其事。祈以感应篇教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。巧谈昨晚方寄来,于世道人心颇有益。但光所印各书,需款甚巨,(光一向不募缘,有信心者送来则收,其余皆光之香敬耳。)无力兼顾。此书雅俗同观,愁无人助印。现忙极,直是无常要来,迫不及待。此序待稍暇,当勉为作。以后无论何人何事,概不许介绍笔墨事。以三山志,迫不及待故也。

复马宗道居士书一
宜令儿女等同读阴骘文,感应篇,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理,则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。今寄弥陀经白话及心经注,学佛浅说,感应篇汇编,共一包,以为汝教训儿女等立身修德之据。

感应篇直讲题辞
  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴,每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通感应篇直讲为急务也。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:18 | 显示全部楼层
在依人不依法名气崇拜者的眼中佛不是教主,佛经不是根本讲义,只有他们崇拜迷信的名人才是教主,他们说什么都当成佛经来唯命是从!

跟着印光净空去唯赞念佛唯留念佛贬灭万法,修学世俗外道典籍,念弟子规感应篇阴鹜文圣经道德经古兰经,拜上帝,拜太上老君,戴十字架八卦符,烧符喝水咒僵尸,早已失去了三皈依!
净空鼓吹离开佛教改信天主教是明智选择 讲法光盘录像


又发现印光宣扬修学念弥陀外佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!




“培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
复四川谢诚明居士书
  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者。。。。。。凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序,可知大概。)板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。(评:佛教《地藏经》《十善业道经》因果讲的那么圆满正信不予宣传却说莫善于修学读诵世俗外道神造论典籍!神仙赏罚制的迷信因果论居然能人人可以了生死矣。这与净空鼓吹学弟子规道德经圣经能成佛的理论如出一辙!佛教经书隐藏不宣扬流通 却说世俗外道神造神仙赏罚制因果迷信书籍“诚淑世善民之要书也 佛经不怎么要,这些书很“要”!!。。。???


致陕西陈柏生督军书
安士全书,为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘,当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。(这还是不是佛教僧人???佛经千部不是善书之冠,不能成就,难以度人,不让人深入要障蔽消灭!外道神造迷信书籍居然成了“古今善书之冠、第一!”


与永嘉某居士书
  令友求子,拟捨百金。当令请百部感应篇汇编,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看感应篇,阴骘文。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。(佛经被贬为功德低下难以度人,不让深入恐杂修难往生!!!世俗神造鬼神典籍却有不可思议功德!!!????


复永嘉某居士书七
  灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。(佛让众生修不净观能证阿罗汉果,文钞让人学神造论能证什么???佛法不净观和外道鬼神书籍能相提并论?


与永嘉某居士书
自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途,共入正道者。当以感应篇汇编,阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。(佛经《地藏经》《十善业道经》因果正信障蔽不宣,要以外道神造赏罚因果迷信书籍为定南针!!!!!


复马舜卿居士书
居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。乩语鬼神不可信,感应篇阴鹜文这些同样的外道鬼神书就可信?还能帮助研究法华楞严可明如观火??


复永嘉某居士书四
为今之计,子女当能言语、知人事时,即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写。若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫、执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。
  又前在扬州请《感应汇编》十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令为汝带一部去。彼令送余人,言当于有正书局去请。不知已请与否?此书文笔议论,悉皆超妙(有三几处微有碍,然大体俱好,故可取)。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州,因见此书首未刻《感应篇》文,令其补刻。因寻其书,遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得实用而释亲忧矣。


与周法利童子书
  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。




(《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书)

《安士全书》,为善书中冠。《感应篇直讲》,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。《印光文钞》,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》,当为已知人事子弟之续命书,不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。
太极阴阳五行书籍也要宣扬。。。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:33 | 显示全部楼层
印光《文钞》宣扬外道典籍我们就略作摘录,大量未摘内容皆同于此。背佛教诫破失三皈依令自他入于世俗外道邪见迷信,绝非佛门中人所为。这已经是佛法中造作的大错误,而更大的错误还是执一非余教人唯赞念佛贬灭余法余教。这对佛教佛法住世的危害更大。

我们再继续列举印光《文钞》唯赞念佛诋毁余法余教的内容。


《印光法师文钞》• 复季国香居士书二
悟道容易,证道甚难。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。则以为无生死可出,无佛道可成,任心肆意,将来皆为阎罗之囚。至此方知前来之悟,乃误也。汝能于悟得原无一物之后,审知三毒习气,不易消除。归心净土,以求现生了脱,可谓宿有善根彼聪明自负,不肯下真实工夫,卒成自欺欺人者何限。愿始终秉此志,与令慈及妻子同念弥陀,同生净土。庶可不虚此生,不虚此遇矣。汝上有老母,下有妻子,千万不可作断灭想。果有不测之祸,无法可设,亦当至诚求佛加被,以期免脱。纵定业难免,亦当一念投诚,即获接引。岂必七日不食方能哉。预存此想,便是著魔之根,故为说破。





“将来皆为阎罗之囚。”“审知三毒习气,不易消除。归心净土,以求现生了脱,可谓宿有善根。”

印光这是在诋毁踩踏着其余一切佛法来强卖念佛法门!修习佛法悟道见性,哪怕就是知其少分也是功德无量,难以为喻,最少也是得生天上!得生人天继续修行佛法,渡人渡己是一切众生菩萨佛法修证的通途,印光居然诽谤诋毁为“将来皆为阎罗之囚”。只有归心净土才是宿有善根。难道弥陀成佛前极乐净土建立前众生就无法修行成佛?一切佛都不能普度众生?一切佛所说法都难以度人,都是让众生成“阎罗之囚”







《印光法师文钞》• 复潘对凫居士书二
某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度。世间多少善知识,皆受此病,尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅。
过分之狂妄心,为真修行者之一大障碍,不可不知。再者某居士之为人,过于好名。故其所作之书,全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过,殊非浅鲜。故致宏法之功,不得实益。百年身世,瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生,则某居士即为一大警策也。

评:
佛说:尚未自度而先度人者菩萨也! 印光说:唯我一人是已自度能度人的菩萨,古今一切说法的法师都是没有自度就乱度人的凡夫。印光简直就是大言不惭!好像就他一个是“无病”的善知识,古今一切法师大德都是有病的善知识,反过来说他是已经自度的菩萨,所以能说法度人,其余古今说法度人者都不对,全是没有自度的凡夫。。。只要修念佛外一切法,禅宗华严法华唯识般若中观律宗等等佛法的法师说法度人的,或发愿秽土生生世世度人度己,就像释迦牟尼佛生生世世秽土修行成佛一样,都是“病人”,修念佛外佛法的人都是为害不浅的“自害”,“须是菩萨”才可以不念佛求生净土修念佛外一切佛法,“先求往生则有益”所有众生只有都念弥陀去极乐世界才是“无病”者才有益。而且只能是极乐净土,其他佛净土还不行!!!
这几乎就是说念弥陀佛外一切佛号佛法都是害人的,众生都不能修,谁修谁就是“有病”自害,所有人都必须念佛求生极乐!!这根本就是拿念弥陀一法消灭其余一切佛法!
印光执一非余唯认弥陀一佛,唯认极乐一土,贬低诽谤其余一切佛土一切佛法,一切修念弥陀外的修行者,如此谤法坏法灭法坏法误人大罪思想,信受者都难脱无间地狱罪报,谈何往生净土!弥陀接引唯除谤法!


正宗的净土宗是自修念弥陀一法,赞叹助弘念弥陀佛外一切佛号佛法,这才是正宗的佛教印光净空等等完全是偏执变质的谤法灭法无间地狱修法!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:43 | 显示全部楼层
净土决疑论夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土,何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。




释迦佛出世说法49年传下大小乘三藏十二部千部佛经,八万佛法,极乐净土只是其中一法,谁说释迦佛出世就只是为了“以秽以苦折伏而发遣众生往生极乐净土”?难道其余无量佛法就不存在不是佛说?


藐视念佛固然不对,谤法大罪。但是印光你只说念佛好,诋毁念佛外一切佛法低下劣质难以度人,不一样是诽谤正法大罪吗?

普劝华藏海众乎
华藏海中,净土无量,而回向往生西方极乐世界者,

华严所说根本不是你印光执一非余的偏解!别说十一地等觉大菩萨,就是五地六地的菩萨也是时时刻刻一念十方,在在处处都与十方佛同俱,根本没有空间时间的概念,根本不需要故意离此去彼专门到净土。你居然说等觉菩萨尚且需要去极乐净土圆满佛道!难道等觉菩萨还有处所的概念吗?难道十方世界就只有极乐一个净土吗?其他佛土不能圆满佛道?

华藏世界本身就是卢舍那佛的净土,无量菩萨围绕,难道都如你所说全去极乐,只剩下卢舍那如来孤家寡人一位了吗?你为了凸显极乐净土就诽谤贬毁十方佛净土,不是胡说八道吗!

华严中的原文是说华藏世界只是有一小部分菩萨听了普贤菩萨介绍极乐净土,想去极乐,根本不是所有菩萨全去!普贤菩萨也没有“普劝”一切菩萨众生全去极乐。印光是在拿自己唯留净土的私心,诋毁华严诋毁普贤菩萨。

华藏海中,净土无量,而回向往生西方极乐世界者,

印光你这个违背佛经独赞极乐非毁十方佛土乱说的“必”字,是多么严重的谤佛谤法!


“可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。”

佛法没有捷径!求生净土只是换一个无苦的学校,净土秽土的佛法都是一样的,都是佛传法众生依法修行,根本没有秽土自己修,净土佛替修的荒谬说法!印光根本就是歪曲神化极乐净土!

印光净空日本本愿邪教最大的问题就是混淆往生接引佛力,和往生后修行在个人的自力自修!把净土说成纯佛力不劳自修,几乎就快是在说净土弥陀替修,赠送功德果位,众生受用现成快速成佛。。。难道释迦佛不如弥陀慈悲不替众生修?往生净土只是换一个学校,净土秽土的佛法都是一样的,自己的心性境界也是一样的,说佛力只是往生接引这件事上,往生后所有修行都得靠自己,无论净土秽土都是佛传佛法,众生依法修行才能成就,绝对没有佛替众生修的事情!秽土净土成佛速度基本都是一样的。

接引去净土这一点上,大部分都是靠佛愿力,但是自力也不容忽视,佛的渡船随时准备好,但是船票得靠自己买,自己必须与佛愿力相应才能往生成功。净土三经明确说不可少善根福德因缘得生彼国,念佛一心不乱,修法读经回向,临终心不颠倒,这都是往生的条件!不修行的话,再想去也不容易,九品往生是按照自身修为高低决定的,也就是善福缘的多少,越往上往生成功率越高,下品往生成功率已经是很低了,没有平时的深入修行,光靠临终一念,谁能做到那么恰好?没有修出来的一定的定力,临终的痛苦以及世俗的难舍,一般人根本做不到心不颠倒,如何能轻易往生净土?


“以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。”
自古佛教就有很多宗门,都有依据的不同佛经,各有自己的修法,谁说所有宗门都修念佛求生极乐净土了?印光你不是说谎骗人吗?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:48 | 显示全部楼层
《新编全本印光法师文钞》卷二第294页 复尤弘如居士书
若欲即俗修真,以有限光阴,兼营世事,又期即生定了生死者,则光不妨以闻于古人者,转以告阁下也。梦东云,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗,此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导倘能于此二书,死心依从,则即无暇研究一切经论,但常阅《净土三经》,及十要等。仰信佛祖诚言,的生真信、发切愿,以至诚恭敬,持佛名号。虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚,不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会,亲为弥陀弟子、大士良朋矣。如于净土一法,不能死尽偷心,决志修持,于主敬存诚,克己复礼等,犹欲以不执著,为疏散放逸作遮护之巧符,则其所得之利益,固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之,故不多渎。




蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导

“千古绝无而仅有”这是什么执一非余的说法!难道世上除了藕益大师这一本书就没有良导了?佛亲传三藏十二部佛法经教,古今万千菩萨、大德著述,都不是良导?这不是诽谤正法吗!

在印光的眼中除了宣扬极乐净土的佛经及作品,其余一切佛经及著述都谈不上良导。。。





“如于净土一法,不能死尽偷心,”

印光敌视蔑视念弥陀外一切佛法,认为不专一念佛还想读佛经的就是偷心不死!修余法余教就是偷心!

就这样诽谤障灭余法余教造无间地狱大罪还想往生净土?净土里哪有谤法灭法之人!



印光文钞唯赞念佛独高独好,贬毁念佛外一切佛法低下劣质难以度人。。。就好像看佛经沾污了自己高贵的纯念佛血统!唯留念佛灭尽万法!净土三经明确说读大乘佛法会提高往生的果位!

佛经从来没有说过修净土深入经藏会难以往生或勉强下品







佛从来没有说过末法只能修念弥陀,不能修其余佛法!难道大量佛经赞扬劝去的药师净土和妙喜净土等等十方佛净土的就不能去?发愿跟着观音菩萨在普陀紫竹林修行,跟着地藏菩萨在地狱里渡众生,跟着弥勒菩萨在兜帅内院听经闻法,或生生世世留在秽土修法自度度他就不行?这都是殊胜大愿妙行怎么就不行?整个三藏十二部几百部佛经就不能修?况且佛经中处处说修一切佛法,深入定慧,临终佛菩萨来接,一切佛土随愿生往,留在秽土继续渡人渡己也可以,往生净土不光是独修念佛的专利!


我们打开净土三经根本没有“专杂修”之说!专一念佛理论完全是后人创造。就其成因是因为依人不依法,佛说原经弃之一旁,唯以上一代留下的讲义为根本主修,断章取义,代代续补谬谬相增,离真实佛经教义越来越远。

真实的净土三经明确鼓励大众深入佛经,越深入往生的果位越高,而不是当今一些净土讲义执一非余的读佛经会难以往生的谤法邪说!

我们来看看佛经原文!发愿求生净土者读诵修学大乘经典那是上品往生,甚至就是上品上生。与印光净空日本本愿邪教等等死执自创的专杂修邪说绝对完全不同!

《观无量寿经》:

佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(禅华严等其他大乘佛法修行者想回向生净土绝对不难得生而且是上品)



上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。(特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,及大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫,得无生法忍,现前受记。是名上品中生者。(善解义趣,于第一义,心不惊动 很接近明心见性的层次 就是说虽然不必深入大乘经藏,但是最起码善解义趣,佛理佛法能明白不少,不读佛经的话你是不会明白佛理的)


  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了;于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。”(能发无上道心首先得明白无上道心的真实内容层次 不是简单的一句上求下化而不知求的是什么 因此也要看一定量的佛经才能得知这些内容


我们可以明确的看到九品往生中读诵修行大乘佛经佛理,那是上品的往生境界,根本不是如今脱离佛经的净土讲义的难以往生勉强下品,诋毁深入佛经是杂修等等。

《大宝积经》卷第十八

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

“阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。(住大乘深法者一念十念就得往生,所以只怕自己没有开悟,而不是专不专一念佛的问题,自己契入大乘佛理一切佛国想去哪里都没问题)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 16:53 | 显示全部楼层
再谈往生以后!

《观无量寿经》:
佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。(往生后并非是一声佛号一本经,拜一位师听一法”,只能念佛不能读经。并非为了“专一”二字,不去供养诸佛,诸佛说法也塞耳不听。)
阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。
大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。(净土并非唯“专一”念佛,怕“杂修”拒绝听受十二部佛经。)
观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。
观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

这才是无量法门誓愿学,无上菩提誓愿成”!净土三经明确作了说明,没有更权威的了。历史上也有很多这样的行者,兼修其他法门,发愿往生极乐净土而成就的:

莲池大师:(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。
慧日大师:唐代净土宗的高僧,俗姓辛,山东东莱人。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。
省常大师:(959~1020)宋代净土宗僧。世称遵白莲社主,又号昭庆圆净法师。被尊为莲宗第七祖。融合净土华严思想,师尝刺指以血和墨,书《华严净行品》,又刻板印制千部,颁施千人。
义和大师:宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺,提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年(1165),于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。
可见连历代净土祖师都没有一声佛号一本经,读经看论难往生”这样的见解,佛法都是一样的,学一个学几个都是一个,关键看你能不能领会融通那个共同唯一的菩提自性,而不在于法门行相上的差别。这些框框条条的门槛其实是后人或是今时一些修净土行人自身的错解造成的。

不止净土法门,再看兼修其他法门圆融不二的大成就者。
印度龙树尊者位登初地菩萨,通达佛说一切经教,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。
圆照大师:唐代高僧。生卒年不详。京兆蓝田(陜西省蓝田县)人,俗姓张。十岁依西明寺景云律师出家,钻研维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严诸学,尤精律学。
蕅益大师遍阅整套《大藏经》,著有帮助后人阅藏的《阅藏知津》,在修行思想上利用百法,融合天台与唯识二宗的修观,先作“唯心识观”强观三界万法,种种境界因缘,都不离心识,可以遣除心外有法的遍计执着。然后再作“真如实观”,观这心识毕竟有何体性相状?则知心识了不可得,如此人我二执渐伏,九界心不起,念念契入圆成实性。“唯心识观”有如大扫除,扫之又扫,扫尽乃光洁。“真如实观”则继续维持时时光洁。

佛法是圆融的,无相的,无执无取的。本来一如,其何有二,况三四。所以八万四千法门只有方便的“可以”没有绝对的“只能”。
那为什么现今不少修行者把这个“专”字看得这样不可思议呢?很多净土行者有说净土宗祖师善导大师就是这样说的。善导大师的确这样说过,但不要断章取义,一定要明白当时祖师们创立净土宗的用意,善导大师等诸祖师为了利益多数普通根性众生,于是力求创立一个平民化的修学宗派,使天下众生都能轻易修学佛法,于是易行的专一念佛的净土宗便诞生了。可知专一称名念佛”是针对多数普通众生而不是所有发愿发生净土者。根性利的众生,他们一样可以解经论义,修习深法,如上所举诸大成就师。现在仍然不乏利根者,他们一样具有研读经教修学深法的能力。净土三根普被,接引的不只是一部分众生,是十方所有的行者,各种各样的根性,修各种各样法的行者,这在经书中已经说的很清楚了,阿弥陀佛四十八愿接引对象涵盖所有的众生,不光是专修念佛。净土祖师们把往生净土的众生分了两种,一种善根纯熟可以直接读诵领会佛说的甚深经典,这部分众生为净土三经中说的“读诵大乘经典”“行大乘者”。这些众生即是能修习华严、禅、唯识、法华、三论行者及能领悟其他大乘经教的行者,我们非常清楚古今大德高人不可思议难以琢磨的境界,一宗通一切通,几乎任何佛经任何宗门都可以轻易领会并且说法(如六祖)。而对于根性普通的众生深法不易领会修习,而净土就容易多了,任何根性的众生都可以轻松修习,所以净土宗的产生也恰恰是为了多数众生能够入佛法门,修习佛法。诸祖师便将净土宗的重点放在了接引多数普通众生上,所以把净土宗的理义特意作得简单易行,人人都能做到。所以净土宗大部分内容都是在接引初根众生,这些众生是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也解之甚少,这些众生读诵经典根本只是在做样子而已,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对多数初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义毁谤上品上生的利根行者一切通修通达是杂修,无法往生或顶多下品。甚至原本“初根众生专一念佛是最好的法门”丢了文字错解为专一念佛是最好的法门”,并且起了坚固的执着,执一非余,说净土是最好的,佛出世就是为了讲净土,其他一切经都是功德低下为净土服务的二三四流,末法应该唯留净土,弃尽他法。曲解净土佛经中的“一向专念”(专心念)“专一念”专一念佛是最好的,其他法都不要学,学了就是杂,往生不了。只能皈依一佛、拜一佛、念一经、建一个佛堂、供一尊佛像、放一个香炉。。。种种专,种种一,各种“专一”,各种执着。对这个“专一”执着到了变异的地步。以至于师与信徒到处宣扬念佛者上上人,修禅读经下根人贬低其他佛法及修行者为二三四流,轻视毁谤。(最不可取讹传为善导大师法语,而本是日本净土本愿真宗亲鸾上人的诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!这句毁谤贬低其他佛说法门的妄语来自《正信念佛偈》。由原亲鸾所作《教行信证》的“行卷”卷末的六十句、一百二十行的七言偈文构成。净土真宗过分偏执了他力,认为自己不用好好修,僧人道俗可以不用守戒律可以娶妻生子,命终一样可以借弥陀愿力往生。这是绝对违背净土五经的,违背一切佛经的!)谤法灭法的罪业成了往生的大障碍,阿弥陀佛四十八愿唯一不能接引的就是毁谤佛法,地狱的罪报首先当前。佛法是破执着的,对佛法生了执着还怎么修行。

这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此!
一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就要唯留念佛灭尽万法,只能专一念佛不能读经解义。)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 17:00 | 显示全部楼层
《印光法师文钞》•近代往生传序
窃维修持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之,即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明。通途如画山水,必一笔一画而渐成。特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证,若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际,仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也。愿我同人,咸生正信。




难道念佛本身不是断惑证真之法?难道往生净土后就不需要再自力修行断惑证真了?弥陀替众生修直接成佛了?难道释迦佛不如弥陀慈悲不替众生修?


印光各种言论就是为了唯留念佛灭尽余法,释迦世尊49念传下千部佛经,印光一个秽土众生“吾人”根性低下难修念佛外佛法的理由就一概抹去,只留念佛一法。这种助魔灭法的邪师究竟是真出家还是根本的批佛衣坏佛法的魔。




印光净空日本本愿邪教最大的问题就是混淆往生接引佛力,和往生后的子力自修!把净土说成纯佛力不劳自修,几乎就快是在说净土弥陀替修,赠送功德果位,众生受用现成快速成佛。。。难道释迦佛不如弥陀慈悲不替众生修?往生净土只是换一个学校,净土秽土的佛法都是一样的,自己的心性境界也是一样的,说佛力只是往生接引这件事上,往生后所有修行都得靠自己,无论净土秽土都是佛传佛法,众生依法修行才能成就,绝对没有佛替众生修的事情!秽土净土成佛速度基本都是一样的。

接引去净土这一点上,大部分都是靠佛愿力,但是自力也不容忽视,佛的渡船随时准备好,但是船票得靠自己买,自己必须与佛愿力相应才能往生成功。净土三经明确说不可少善根福德因缘得生彼国,念佛一心不乱,修法读经回向,临终心不颠倒,这都是往生的条件!不修行的话,再想去也不容易,九品往生是按照自身修为高低决定的,也就是善福缘的多少,越往上往生成功率越高,下品往生成功率已经是很低了,没有平时的深入修行,光靠临终一念,谁能做到那么恰好?没有修出来的一定的定力,临终的痛苦以及世俗的难舍,一般人根本做不到心不颠倒,如何能轻易往生净土?



修行通三世,佛道本来就是无量过去现在未来生生世世三大阿僧祗劫修积善根的事情,履历佛门大小乘47果渐次成佛的。绝非一生百年能够有长足的进步。无论修哪一法能不能成就都是看无量过去现在的善根修为的积累,绝非一世之功,修净土,也是多世勤修以及与弥陀有缘才能遇到极乐净土法,都是点滴积累而得,能不能往生就看宿世今生修积善根福德因缘的多少而定,这都不是这一生的功力。

难道因为这一生不解脱就不要念弥陀外一切佛法了?唯念佛能度余法难度唯留念佛谤灭万法??

有了这种执一非余坏法思想决定堕落无间地狱!不可能往生净土的,净土三经明言:往生净土唯除谤法!

佛法的目的是觉悟不是了生死!本来无一物哪来什么真的生死!谈什么了不了!小乘佛法才是专门修了生死的,大乘佛法看破生死本幻化,根本没有急断生死之说,所以菩萨无畏生死往来生死度人度己。

而印光净空等等自己凡夫逃难心态,执着于生死幻象,不开悟不明法,一味逃离思想竟然唯赞净土贬灭万法,这种心态已经严重谤法灭法必堕无间地狱,绝不可能往生净土!

真正的求生净土的心态是亲住佛下为自己众生求法去了,有了修为回度十方,共成佛道这叫发菩提心。

真正的净土发心不是为贪图净土的安逸,厌恶秽土的苦难这些贪生怕死的心态!

大乘觉悟本来无一物,根本就没有什么真的生死,谈什么解脱不解脱!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众。大乘行人心中装的是菩提与众生,为上求下化不惜一切苦难障碍,一切佛法都是他们自利利人的资粮,绝不受一非余(本来净土三经就明示念佛与修余法回向二条路)。就算求生净土实则心不见佛土净秽幻象,如果往生后弥陀让他去秽土投生弘法,他也欣喜无比。

而逃难心态者就不一样了,他们以凡夫“有执”把生死轮回当成实有,把净土当成实有,急切想离开秽土,任何看破觉悟的大乘圣法及留秽土渡众生的理念他们都无兴趣,甚至诽谤诋毁,说障碍他们解脱。如印光、净空、日本本愿邪教等等,他们的讲义中处处都是贬低诽谤障灭念弥陀外一切佛法低下劣质无用,功德小难以度人。。。把整个佛法渲染成只有一个极乐净土法能度人,他们认为的度人就是逃难,怪怨释迦世尊不该在秽土传下三藏十二部,障碍众生往生净土。进而厌恶敌视净外佛法,鼓动唯留念佛灭尽万法!不得不说这种心态连小乘佛法的觉性都不具备,自己凡夫心态看不破苦难放不下安逸,却诽谤觉悟的佛法是废品!以自劣小私心谤法灭法已经造了无间地狱大罪,绝难往生净土!如仅仅是凡夫逃难躲灾的发心不谤法灭法的话,念佛修法功夫足够的话也能生净土,但往生成功率与品位都无疑比上求下化的菩提大心者低了很多。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 17:11 | 显示全部楼层
净土决疑论又以一切法门,皆仗自力。纵令宿根深厚,彻悟自心。倘见思二惑,稍有未尽。则生死轮回,依旧莫出。况既受胎阴,触境生著。由觉至觉者少,从迷入迷者多。上根犹然如是,中下又何待言。断见惑如断四十里流,况思惑乎。了生脱死,岂易言哉。以是不能普被三根,畅佛本怀。 (诽谤极乐净土外一切佛法都不能畅佛本怀)      唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。俾善根熟者,顿圆佛果。(那本经说过净土三经九品往生最上品也才不久证初地,那是达摩六祖的级别,一般人中品往生已经是难得了)即恶业重者,亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经,咸启斯要。历代祖师,莫不遵行。





“俾善根熟者,顿圆佛果。”哪本经说过净土能顿圆佛果?净土三经九品往生最上品也才不久证初地,距离成佛还有两大阿僧祗劫的时间,但那也是龙树无著达摩六祖的级别人物往生了,一般人中品往生已经是难得了,哪有顿圆佛果之说!一切佛经都说成佛要三大阿僧祗劫。


没有一身成佛净土秽土一切众生三大阿僧祗劫成佛的佛经原文铁证  无论净土秽土 一切众生都需三大阿僧祗劫才能成佛


印光净空日本本愿邪教最大的问题就是混淆往生接引佛力,和往生后修行在个人的自力自修!把净土说成纯佛力不劳自修,几乎就快是在说净土弥陀替修,赠送功德果位,众生受用现成快速成佛。。。难道释迦佛不如弥陀慈悲不替众生修?往生净土只是换一个学校,净土秽土的佛法都是一样的,自己的心性境界也是一样的,说佛力只是往生接引这件事上,往生后所有修行都得靠自己,无论净土秽土都是佛传佛法,众生依法修行才能成就,绝对没有佛替众生修的事情!秽土净土成佛速度基本都是一样的。

接引去净土这一点上,大部分都是靠佛愿力,但是自力也不容忽视,佛的渡船随时准备好,但是船票得靠自己买,自己必须与佛愿力相应才能往生成功。净土三经明确说不可少善根福德因缘得生彼国,念佛一心不乱,修法读经回向,临终心不颠倒,这都是往生的条件!不修行的话,再想去也不容易,九品往生是按照自身修为高低决定的,也就是善福缘的多少,越往上往生成功率越高,下品往生成功率已经是很低了,没有平时的深入修行,光靠临终一念,谁能做到那么恰好?没有修出来的一定的定力,临终的痛苦以及世俗的难舍,一般人根本做不到心不颠倒,如何能轻易往生净土?



《无量寿经》:娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁
佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?

往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的!都要自己修,谁也不能替代!

一切佛法都是佛授法给众生,众生依法自修渐次增进,三大阿僧祗劫历经佛法四十七果位成佛。绝对没有佛替众生修,一到净土就超越的事情!九品往生的最上品上生也才是不久后证初地菩萨的境界,就是龙树菩萨,无著菩萨级别的人物往生,普通人谁能做到?谈何一往生就没有了业障!

一般人能做到上品下生也已经非常不容易了,绝大多数往生者都是中品。业障还多的很。只不过净土靠佛力加持,在外缘上变得殊胜,而内心的实修实证境界和往生前是一样的,尚须弥陀及菩萨教导修证去一一改变。在自身真正证得阿罗汉与解脱菩萨果之前,都是以佛力加持以一生长寿代替分段轮回生死。如果一往生就马上成佛,那极乐世界众生的寿命也不必无量无边阿僧祗劫去修行了。

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 楼主| 发表于 2019-12-17 17:19 | 显示全部楼层
秽土众生本来就是业障重,无论佛时代还是现在都是修的多证的少,难道因为这样就放弃消灭念弥陀外一切佛法,全都不要了吗?难道佛就不该传下三藏十二部佛法?印光就是这样厌恶敌视念弥陀外一切佛法,唯留念佛灭尽万法!

大量佛经中佛明确要求末法广泛流通一切佛经,度一切根性因缘的众生,凡夫封出来的祖师偏要和佛作对,要唯留念弥陀一法,谤灭余一切佛、佛土、佛法!





复化凡居士书


净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡,极力破斥者,居其多数。末法众生,不遇净土法门,纵能明心见性,深通教观。谁能不断烦惑,了生脱死。(修行本来就是三大阿僧祗劫的事情,生生世世不断积累善根的结果,难道因为不能一生一蹴而就就不要极乐净土外一切佛法了?何况只是了生死一事,连整个佛道三分之一都不到。就说了生死,也不是一生一世的根性能达到,也是历经劫数的事,今生不了生生世世修佛法总能了,难道因为一生不了就要废弃净土外一切佛法?印光唯留净土灭尽万法完全是拿逃难者的思想取代佛法正觉!






净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!


虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。(真正的佛门大德会写挑拨宗门内斗的东西?)净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?

惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造

我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

唯留念佛谤灭万法的《四料简》作者根本不是延寿大师!乃灭法妄人
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