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楼主: 正信正愿

印光文钞唯留念佛灭尽余法之:修净土外佛法的人都是有病自害!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:05 | 显示全部楼层
再说说如今流行的“专一念佛专修杂修”

净土三经明文专修念佛和修余法回向或兼行都是往生的正因!印光、净空、本愿邪教
排斥敌视打压其余佛法,只承认专一念佛一路。本愿邪教为了死执“专一”,连戒律善行都废弃断绝!

打开净土三经哪里有“专修杂修”这几个字!都是后人编造的!

佛经中的一向专念是“专心念”,
后世曲解成字面的“专一念佛”,只能念佛不能修余法,这是背离佛经原意的。

净土三经明确鼓励大众深入大乘佛经,专修念佛与修其他佛法回向或者兼修都能得生净土。

佛经从来没有说过修净土深入经藏会难以往生或勉强下品


真实的净土三经明确鼓励大众深入佛经,越深入往生的果位越高,而不是当今一些净土讲义执一非余的读佛经会难以往生的谤法邪说!

我们来看看佛经原文!发愿求生净土者读诵修学大乘经典那是上品往生,甚至就是上品上生。与邪教死执自创的专杂修邪说绝对完全不同!

《观无量寿经》:
佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(禅华严等其他大乘佛法修行者想回向生净土绝对不难得生而且是上品)


上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。(特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,及大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫,得无生法忍,现前受记。是名上品中生者。(善解义趣,于第一义,心不惊动 很接近明心见性的层次 就是说虽然不必深入大乘经藏,但是最起码善解义趣,佛理佛法能明白不少,不读佛经的话你是不会明白佛理的)


  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了;于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。”(能发无上道心首先得明白无上道心的真实内容层次 不是简单的一句上求下化而不知求的是什么 因此也要看一定量的佛经才能得知这些内容


我们可以明确的看到九品往生中读诵修行大乘佛经佛理,那是上品的往生境界,根本不是如今脱离佛经的净土讲义的难以往生勉强下品,诋毁深入佛经是杂修等等。


《大宝积经》卷第十八


唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

“阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。(住大乘深法者一念十念就得往生,所以只怕自己没有开悟,而不是专不专一念佛的问题,自己契入大乘佛理一切佛国想去哪里都没问题)


再谈往生以后!破斥印光净空本愿邪教等等及其信奉追随者“极乐众生都是修念佛没有其他佛法”的邪说!
《观无量寿经》
佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。(往生后并非是一声佛号一本经,拜一位师听一法”,只能念佛不能读经。)
闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。”(并非为了“专一”二字,不去供养诸佛,诸佛说法也塞耳不听。)
阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。
大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。(净土并非唯“专一”念佛,怕“杂修”拒绝听受十二部佛经。)
观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。
观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:05 | 显示全部楼层
这才是无量法门誓愿学,无上菩提誓愿成”!净土三经明确作了说明,没有更权威的了。历史上也有很多这样的行者,兼修其他法门,发愿往生极乐净土而成就的:

永明延寿大师:(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。
莲池大师:(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。
慧日大师:唐代净土宗的高僧,俗姓辛,山东东莱人。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。
省常大师:(959~1020)宋代净土宗僧。世称遵白莲社主,又号昭庆圆净法师。被尊为莲宗第七祖。融合净土华严思想,师尝刺指以血和墨,书《华严净行品》,又刻板印制千部,颁施千人。
义和大师:宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺,提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年(1165),于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。
可见连历代净土祖师都没有一声佛号一本经,读经看论难往生”这样的见解,佛法都是一味一如,只不过是入手角度不同。学一个学几个都是一个,关键看你能不能领会融通那个共同唯一的菩提自性,而不在于法门行相上的差别。这些框框条条的门槛其实是后人或是今时一些修净土行人自身的错解造成的。

不止净土法门,再看兼修其他法门圆融不二的大成就者。

印度龙树尊者位登初地菩萨,通达佛说一切经教,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。
圆照大师:唐代高僧。生卒年不详。京兆蓝田(陜西省蓝田县)人,俗姓张。十岁依西明寺景云律师出家,钻研维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严诸学,尤精律学。
蕅益大师遍阅整套《大藏经》,著有帮助后人阅藏的《阅藏知津》,在修行思想上利用百法,融合天台与唯识二宗的修观。

佛法是圆融的,无相的,无执无取的。本来一如,其何有二,况三四。所以八万四千法门只有方便的“可以”没有绝对的“只能”。
那为什么现今不少修行者把这个“专”字看得这样不可思议呢?很多净土行者有说净土宗祖师善导大师就是这样说的。善导大师的确这样说过,但不要断章取义,一定要明白当时祖师们创立净土宗的用意,善导大师等诸祖师为了利益多数普通根性众生,于是力求创立一个平民化的修学宗派,使天下众生都能轻易修学佛法,于是易行的专一念佛的净土宗便诞生了。可知专一称名念佛”是针对普通根性众生而不是所有发愿往生净土者。根性利的众生,他们一样可以解经论义,修习深法,如上所举诸大成就师。现在仍然不乏利根者,他们一样具有研读经教修学深法的能力。净土三根普被,接引的不只是下根众生,是十方所有的行者,各种各样的根性,修各种各样法的行者,这在经书中已经说的很清楚了,阿弥陀佛四十八愿接引对象涵盖所有的众生,不光是专修念佛。净土祖师们把往生净土的众生分了两种,一种善根纯熟可以直接读诵领会佛说的甚深经典,这部分众生为净土三经中说的“读诵大乘经典”“行大乘者”。这些众生即是能修习华严、禅、唯识、法华、三论行者及能领悟其他大乘经教的行者。我们非常清楚古今大德高人不可思议难以琢磨的境界,一宗通一切通,几乎任何佛经任何宗门都可以轻易领会并且说法(如六祖)。而对于根性普通的众生深法不易领会修习,而念佛就容易多了,任何根性的众生都可以轻松修习,所以净土宗的产生也恰恰是为了普通根性众生能够入佛法门,修习佛法。诸祖师便将净土宗的重点放在了接引普通根性众生上,所以把净土宗的理义特意作得简单易行,人人都能做到。所以净土宗大部分内容都是在接引初根众生,这些众生是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也解之甚少,这些众生读诵经典根本只是在做样子而已,水过地皮不湿,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗很多针对初根众生的内容便断章取义毁谤上品往生的利根行者一切通修通达是杂修,无法往生或顶多下品。甚至原本“初根众生专一念佛是最好的法门”丢了文字错解为专一念佛是最好的法门”,并且起了坚固的执着,执一非余,说净土是最好的,佛出世就是为了讲净土,其他一切经都是功德低下为净土服务的二三四流,末法应该唯留净土,弃尽他法。曲解净土佛经中的“一向专念”(专心念)“专一念”专一念佛是最好的,其他法都不要学,学了就是杂,往生不了。只能皈依一佛、拜一佛、念一经、建一个佛堂、供一尊佛像、放一个香炉。。。种种专,种种一,各种“专一”,各种执着。对这个“专一”执着到了变异的地步。以至于师与信徒到处宣扬念佛者上上人,修禅读经下根人贬低其他佛法及修行者为二三四流,轻视毁谤。(最不可取的就是被黄念祖、净空等等讹传为善导大师法语,而本是日本净土本愿真宗邪教亲鸾上人的如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!这句毁谤否定贬低其他佛说法门的妄语来自亲鸾所作《教行信证》的《正信念佛偈》。)谤法灭法的罪业成了往生的大障碍,阿弥陀佛四十八愿唯一无法接引的就是毁谤佛法,无间地狱的罪报首先当前。佛法是破执着的,对佛法生了执着还怎么修行。

这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗很多针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!)把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就说末法只能专一念佛不能读经解义,进而要唯留念佛灭尽万法。。。自惑害他皆堕地狱,不得不说是相当遗憾!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:06 | 显示全部楼层
导致这些曲解佛法谤法灭法问题的根本是对破执的佛法生起了执着,而更直接的原因就是“依人不依法”。一向只以代代续补的讲义为主修,佛说净土五经原文却弃之一旁。
其实走出名气误区依法不依人,依照佛亲说的原经实实在在修行,便会豁然开朗,应合真道!至于是专是杂,并不在于法门,而在于心,有执著就是杂,没有执著就是专,不然佛说了八万四千法门岂是杂修未成就者?法门是相对的,不是绝对的。众生根性浅熟不同因缘差别万象,注定各有各的修法,只能说自己适合怎样修,或专或兼,不能强制所有人都必须这样,绝对不能互相毁谤。而古今大德倡导的一门深入不是指只能修佛说的一个法门,而是适合自己根性的修行方法,或净土或唯识或华严或禅净同修或专或兼或一本、两本、三本或一切佛经,专修也无执,兼修也无著,精进深入不放逸。注意这个“深入”,一旦找到合适便起行,而不是挨个试探的徘徊。读经要寻理不寻文,不要做学问去当宗教家、文学家。而师父所起的作用便是帮助弟子学习理解佛说的原经,跟着诸佛走,而不是离开佛说原经,造自己的经书让弟子学习,跟着自己走。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:07 | 显示全部楼层
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YGXTBILL 发表于 2019-12-31 16:03
印光法师专宏净宗,密护各宗。

印光是只宏净宗,消灭各宗才对!他哪里护了?你看看他白纸黑字的文钞是在打压贬灭各宗还是密护?

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净觉同修

发表于 2019-12-31 16:14 | 显示全部楼层
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YGXTBILL 发表于 2019-12-31 16:03
印光法师专宏净宗,密护各宗。

印光、净空等等都是自赞非他谤法灭法的邪师!劝你及早回头,回归佛经为主讲义为辅的正修道路。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:52 | 显示全部楼层
大众看清楚,纠正部分偏执净土门人思想是维护正宗净土法门!不要把一些赞净贬余的法师和净土法门捆绑在一起!谤灭余法的偏执思想代表不了净土法门,相反是在违背危害净土法门,害无数修净土的信众谤法灭法堕无间地狱!
净空之所以堕入坏法误人正是地地道道的发扬文钞中的谤法灭法精神的原因!

如果不追根朔源加以指正,一个灭法净空抵制驱逐出境,千千万万个灭法净空被培养站起来!

可以看看大悲古寺谭凤涛也在以文钞唯赞净土,谤灭余法!也在宣扬弟子规等等世俗典籍!同样还在宣扬会集本伪经!不净说法灭法追随者,无穷无尽,层出不穷。



不净说法是在危害歪曲净土法门,谤着障着余法余教修念佛,根本不是净土法门,而是类本愿真宗的地狱修法!
正宗佛法宗门都是宣扬自宗的同时辅助一切佛法宗门的弘扬与住世,而不是拿自己喜欢的一门去打压消灭吞并一切余法余教唯留自门!甚至不惜编造讹传经文:“末法唯净土成就 末法亿亿人修罕一得道唯依念佛得度生死”这样的灭他法邪说,一切佛经中都没有的文字,为了独留自门什么话都能编出来!

佛教的教主是佛!不是法师自己!除了佛谁也没有权利随意判唯留某法灭尽余法!而佛绝对不会这么做!大量佛教要求菩萨天神末法广泛流通一切佛法,不能障蔽一字一句,否则堕无间地狱!某些净门行人私心自用,故意和佛对着干,就要唯留净土,障灭一切!害人害己!
末法一万年的时间才刚刚开始一千多年,却早有人出来人为灭法,唯留净土!若信之从之佛法如何坚持末法住世万年之久!佛法是一个整体,生与同共!唯留哪一法都不可能留得住!



依人不依法名人必胜全能迷信门人拿整个净土法门为某几个不如法名人挡箭,这是严重的混淆概念!
为何不为净空净宗本愿真宗挡箭?一样的唯留净土谤法灭法思想,文钞名气大点就要忽略?灭法弟子被公开抵制,灭法师父就要保留?连虚云大师都作文《禅净何争》破斥制止文钞贬毁禅宗污蔑古禅宗大德,批判“我生平从没教人不要念佛,只不满有人劝人不要参禅,每读楞严,邪师说法如恒河沙,难免心疼不已!”


修净土法门要以净土五经佛说原经为根本依靠,法师讲义只作辅助,根源上本末不正,长出的苗都正不了!一个文钞不加以甄别拣择 要毁了整个净土宗!乃至整个中国佛教!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:55 | 显示全部楼层

大德谈谤法:学佛不是只有一句阿弥陀佛,一句佛号包括不了佛法。
整合自地藏论坛

梦参老和尚:


学佛并不是只有一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛包括不了。 有的人这样说,古来祖师也这么教诲我们,一句阿弥陀佛就可以了,念一句阿弥陀佛都包括了。如果是这样,释迦牟尼佛何必要说法四十九年呢?教大家念一句阿弥陀佛就好了,释迦牟尼佛也省事,我们后来的学者、弟子也免掉那么多的辛苦,是不是啊? (这其实是在特定情况下对某小部分适合念佛法门的人所讲的方便说)

《大乘起信论》说得很清楚,这是由于其根狭劣,他的根性很劣,对于佛果菩提道生怯弱心,就念佛好了(容易入手)。不过,念佛法门怎么念呢?也不是那么简单的,说念一句阿弥陀佛就好了,不见得这样子。 你用哪个心念佛?如果用瞋心念佛,用贪心念佛,用愚痴心念佛,只求自己得到好处,这样来念阿弥陀佛,你生不了极乐世界。 你必须有清净心,你皈依三宝之后,具足了清净心,修哪一法都可以,修一也可以,修多也可以。如果你没有清净心,充满贪、瞋、痴、烦恼,自己的心跟自己过不去,烦恼得不得了,这样子学法,是没办法辨别清楚的。

佛所说的法,你信这法却去谤那法,这都是灭法。如果我是讲经、诵经的,我说念佛的不好,我就是谤念佛的,这就是谤法;我是念佛的,说诵经的、讲经的不对,这也是谤法;我讲这部经,说那部经不对,这都叫谤法。
我跟那部经没有缘,更应供养礼拜,要求结缘。应当具足一切法义,都应当懂,不应当毁谤正法,这个要特别注意。 现在我们的道友当中,简直是不知道谤法的后果,对于一切的圣人贤人、一切的住持,我们不要随便地批评。因为我们没有达到那个境界,如果我们这样做,是向恶法道路走,不是向善法道路走。


面对这个罪过,我虽然忏悔了好多年,还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样,我学五教,就说四教没有五教好,先入为主;后来我又学四教,感觉四教跟五教都差不多,我也没入进去。

当我学念佛的时候,我以为念一句阿弥陀佛就够了,我也是这样学的。 如果是只念一句阿弥陀佛,以后三藏十二部经都断了,谁还去学?断法,灭法种, 我不敢再说了。 毁谤正法看起来是很浅,“我没有谤过法!”其实,你谤的次数不少,这个师父好,那个师父不好。哪个师父都好,只要他披上袈裟,他是佛弟子,我都赞叹他,把他当贤人看,当圣人看。至于他个人的因果,他自己会承担的,跟我毫无关系,我不会替他背因果。南无阿弥陀佛



永明延寿大师:


永明延寿大师明确主张禅净不二,禅净双修。“有禅有净土,犹如带角虎;现世为人师,将来作佛祖。”如果是根机利的上根之人,可以修实相念佛,而中下根人则通过念佛或观佛往生西方极乐世界。



宣化上人:


禅、教、净、律、密,虽说五种,归根究底说的都是一个,没有两个。其实再深一层说,连一个也没有,怎么会有五个呢?真正学佛法的人,在这一点上应该明白。所以有的人有门户之见,认为念佛法门最高,参禅不对;或者有人说参禅最高,念佛错误,这都是没有明白佛法的人。应知一切皆是佛法,皆不可得,既无法可得,何必又在头上安头呢?何必无事找事做呢?你若真明白法了,无法可得。可是对一些不明白法的人,你对他说“根本什么也没有。”他就会失望。所以佛施“权法”,就是为了说“实法”;说“权智”,为的是“实智”。实智是什么呢?实智是一个“归无所得”。实相无相,无所不相,这才是真实的智慧



善导大师:不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼。


释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。又说种种方便,教门非一,但为我等倒见凡夫;若能依教修行者,则门门见佛,得生净土。

若见闻有人行善者,即以善助之;若见闻有人行教赞之;若闻人说行,即依行顺之;若闻人有悟,即依悟喜之。

何意然者? 同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!

伤叹曰: 生盲信业走,随业堕深坑;纵此贪瞋火,自损损他人;长没无明海,遇木永无缘。

行者等必须于一切凡圣境上,常起赞顺之心,莫生是非慊恨也。何故然者?为自防身口意业,恐不善业起,复是流转,与前无异。

若自他境上,护得三业,能令清净者,即是生佛国之正因。——摘自善导大师《依观经等明般舟三昧行道往生赞》


看看,净土祖师是怎么说的,“不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”。那些赞自毁他,说只念一句佛号,其它都不用修的人,是破坏诸佛法眼,想往生净土,门都没有!


真正的大德不会自赞毁他,八万四千法门对应不同根基和机缘的众生,怎可说念佛是唯一法门?未法时期人,只提倡一心念佛,却忽略了其它法门与六度修持的的重要。一心念佛是临终那段时间,作为往生的冲刺手段是非常必要的。但在平时,你不可能只念佛,其它忏悔布施持戒供养......都不用修啊?


应该这样说:末法时代,念佛法门是最适合当代众生根基的法门之一。只有念佛能往生,是对于修净土宗的,某部分应机弟子开示的。因为修行必须专一独一。信心是一切成就功德母。对于净土宗来说,大力提倡专一念佛往生是对的。但若对不同根基缘分的大众来开示就不合适了。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:55 | 显示全部楼层

经书说:若有谤毁,障蔽隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。


《大乘大集地藏十轮经 》云 :

佛言:善男子!我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,

1)或为求请依声闻乘,所说正法,下至一颂,乃至弃捨自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;

2)或为求请依独觉乘,所说正法,下至一颂,乃至弃捨自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;

3)或为求请依于大乘,所说正法,下至一颂,乃至弃捨自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。

如是勤苦,于三乘中,下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废;经无量劫,修行一切难行苦行,乃证究竟无上智果。復为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁,障蔽隐没,下至一颂;常应恭敬,读诵听闻,应发坚牢正愿求证。

善男子!如是三乘出要正法,一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力,共所护持。为欲拔济一切有情,生死大苦;为欲绍隆三宝种姓,令不断绝;是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁,障蔽隐没。若有谤毁,障蔽隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。


说末法时代,只要一句佛号,其它都是多余的。这类言论已经是涉嫌谤法了!经书中明确指出,谤法是不能往生的!谤法是下地狱的重罪!只有赞叹如来一切教法,三乘教法皆是正法,皆能成就,皆为殊胜,这样才是“如法修行”。

这也符合“法门无量誓愿学”的意义,如果说只有念佛才能得度,那你法门无量誓愿学,学了去度谁,其他法门都被你否定了,没有人学了。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 16:57 | 显示全部楼层

善导大师根据净土诸经所示,得出,弥陀光明遍十方国,特别关照念佛人。一个人只要诚恳地念佛,就可以获得佛力的救度。加上信愿往生净土,佛力就接引他往生净土。这是相对容易和保险的方法,所以念佛法门非常殊胜,非常重要!



综合经书的开示来看:信愿念佛、诵经、念咒、抄写相应的经书、把修行功德回向往生佛国净土,都可以往生净土。而念佛法门的优点在于念佛号的人会得到佛力的加持,佛光特别关照念佛的人,尽量使其消业除障顺利往生。所以若平时和临终不会念佛,不恳切念佛,那就真是进入宝山空手而还了。


但念佛法门好是一回事,若是只修一门而排斥其它法门就容易落入片面了,也是不够保险的。除非你能发起大精进,行住坐卧一句佛号不间断,这样什么业障都阻碍不了,不用等寿终,现世就可以见佛了,如波舟三昧的修法就是如此。但即使是念佛最精进的波舟三昧,除了闭关冲刺的时候是不间断念佛,平时也是要修持戒布施等善法的。所以也不是以一句佛号包括或是排除其它善法,只念佛而不用断恶行善的。除非是佛法的最后期,末法一万年最后百年,也就是九千年后所有经典都已经灭尽,那时就真只有佛号可以度人了。唯留念佛,这绝不是现在就做的事!

《般舟三昧经》:“菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠 。”

“常舍离懈怠行 无恚害向他人 敬于师当如佛 慎无得疑斯经 一切佛所歌叹 常造立佛形像 常教人学是法 行如是得三昧”

“居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女。不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。”

......


看看,经典是怎么开示的?一门深入的前提是打好全面基础,专修念佛也需要建立在,平时修持五戒十善、布施供养等六度基础上的。因为法门各有其优点,人也各有其相应的根基与缘分。所以法门无有高下,普应敬信,同应赞叹宣扬。若是为一己之喜恶,而用言语文字,轻贱或是诋毁其它法门,说只有xx法门才能往生净土,这就是谤法重罪了!谤法者不得佛的救度!《无量寿经》“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

什么情况下,可以对人说一句佛号就足够呢?若是遇到的人是临终时的、年老、残疾、不识字的,重病在身的,或有一定持戒与布施等六度的基础,立志一门深入专修念佛的。这类人,为了增益其信心,也可以这样说。但在合适的时机,也要及时教导他们做力所能及的忏悔持戒布施......等善法作为辅助和基础。比如修禅定可以增加念佛的定力,修药师法门可以提高往生的成功率......等等,一门深入与全面发展并不矛盾,而是相辅相成的。



若是以前发表过诋毁三宝言论的人,请立即诚恳忏悔,并尽力改过。诽谤三宝(包括谤法)是最严重的罪行,死后堕入地狱,出头之日遥遥无期!

善导大师《法事赞》里说:“以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生。谤法阐提,回心皆往。”曾经不小心犯了谤法罪的人,只要回心转意——不再诽谤正法,忏悔改过,精进修行,最好能多多宣传正法,当然也能消除谤法罪孽,顺利往生净土。愿你我共勉!

南无阿弥陀佛!

南无大通山王如来!

南无药师琉璃光如来!


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净觉同修

发表于 2019-12-31 17:01 | 显示全部楼层
净土法门是非常殊胜的佛法 佛力接引带业往生 非常方便 但是有一点 尤其是今日末法净土中流行一些思想要值得注意——唯赞净土念佛独好 功德最大 成佛最快 其他佛法都不怎么好 功德小 难以度人 末法唯净土能度 其他佛法不能度 应该唯留净土 尽灭余法等等谤法障法灭法思想 如果带着这些思想去修净土念佛 绝难往生净土 谤法灭法罪业首先现前 必堕无间地狱
无量寿经》 阿弥陀佛四十八愿之   
“设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”执取净土独好贬谤障蔽他宗他法即便再专一念佛也是不能往生净土的 诽谤正法的罪业等同超越五逆无间

法门平等 各随根缘 无论修哪一法都要赞叹一切佛法 决不能论优说劣 此高彼低 造谤法障法之罪 这样才能正确的成就得到佛法的功德实利

学佛当依佛经为根本 现今诽谤贬低净土外其他佛法的净土讲义着实不少 行人当依法不依人 拣择而从



《善导大师全集》

善导大师:“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”


由此可知赞贬之风绝非出于净宗之始 绝非祖师之意 赞贬谤法之风多由元朝四料简出后影响 修净土念佛 兼赞助弘他门 这是传统正确的净土法门


当今净土法门中需要注意的危险情形!
http://www.bskk.com/thread-3076321-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

现今部分净土讲义中脱离违背传统正宗净土宗文句概览!
http://www.bskk.com/thread-3076877-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

娑婆圣果须自证 净土圣果亦须自证 弥陀不能代劳
http://www.bskk.com/thread-3076672-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

探“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”的真实来源
http://www.bskk.com/thread-3077812-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

佛菩萨勒令末法流通一切佛经度所有根性法缘众生非唯独净土
http://www.bskk.com/thread-3077751-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

你的师就是佛 讲义就是佛经 佛经什么都不是 我的佛才是根本师 佛经才是根本讲义
http://www.bskk.com/thread-3078662-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

善导大师未曾主张赞净贬他 相反不许净土门人自赞非他障蔽他法
http://www.bskk.com/thread-3076689-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

心净佛土净 十方无秽土 《维摩诘所说经 佛国品》
http://www.bskk.com/thread-3077262-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

《大梵天王问佛决疑经》:修行易行净土着魔 扬一障百贬毁他门
http://www.bskk.com/thread-3078165-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

致赞净贬他末法唯留净土思想的各位法师居士!
http://www.bskk.com/thread-3076604-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

唯留净土非佛说!大量佛经中佛要求菩萨天神在末法广泛流通佛经!
http://www.bskk.com/thread-3077228-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

唯留净土贬毁他门违背《佛说无量寿经》切莫人为灭法!
http://www.bskk.com/thread-3076652-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

哪个时代学什么法众生自己选择 人为规定即是遮障佛法人为灭法
http://www.bskk.com/thread-3077340-1-1.html
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《大方广佛华严经》:受一非余,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。
http://www.bskk.com/thread-3076872-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

应知佛传法八万各对机说法 莫执自所修 贬谤他教门
http://www.bskk.com/thread-3076607-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

谛深大师开示:切勿与余乘争(2015/07/13)
http://www.bskk.com/thread-3076662-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

念佛修净土,千万不能遮蔽其他正法眼藏真法!
http://www.bskk.com/thread-3077218-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

纠正部分净土门人扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!
http://www.bskk.com/thread-3077421-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净土宗“专修”与“杂修”是对初根众生的应机方便,不可一概论之
http://www.bskk.com/thread-3076869-1-1.html
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《禅净四料简》非永明延寿大师所作 赞净贬禅分裂佛教宗门
http://www.bskk.com/thread-3076464-1-1.html
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论托延寿大师名伪作《禅净四料简》赞净贬禅之偏颇
http://www.bskk.com/thread-3077416-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

托名延寿大师伪作《禅净四料简》之作者既不通宗也不通净
http://www.bskk.com/thread-3077448-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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净觉同修

发表于 2019-12-31 17:02 | 显示全部楼层
略举佛经如来教敕菩萨发愿末法利益流通经教的数例可见一斑行者自阅大藏可知:

文殊菩萨在《七佛药师经》里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”
大方广总持宝光明经
如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
《思益梵天所问经》:
   
若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
《大乘遍照光明藏无字法门经》:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经
《大乘宝月童子问法经中说》:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。
《金刚经》:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”
《地藏菩萨本愿经》:
仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处、地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。”
  地藏答言:“仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报、恶报之事。


今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。”
  尔时,世尊告普广菩萨及四众等:“谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”



《大佛顶首楞严经》:

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生,发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。


《法华经》:

又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。”


《圆觉经》:
世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。

善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。

到此大众应该有一个醒目的认识,正法像法末法无论哪个时期,所有佛经佛法都可以度人的,莫说现在末法刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱!即便8千年后佛法欲灭之时,众生根性真正到了无法修习大部分佛法的时候,一样不止一个佛法法门住世!我们一定要广泛弘扬一切佛经法门,绝不能提倡唯留哪门,弃舍余法余教,早早作人为灭法之事。

《大乘大集地藏十轮经》
于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。”

善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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净觉同修

发表于 2019-12-31 17:03 | 显示全部楼层
纠正扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!维护净土门人正确顺利往生净土!护法护众之必须!


末法能不能证果看《善见毗婆沙论》!
论云:
【佛法本应二千年。为度女人出家损正法五百年。故唯有一千五百年。问损五百年。为迫失为不失耶。答凡有三释。
    一云。迫失即是引摩耶经为证。
    二解云。此五百流入像法。此解无所出。
    三释云。尼修八敬。故还复千年。出十诵律文。
    四者大集经明六种坚固。初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗诤坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更捡彼经取定。
    五者善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。(今时佛历2500年)次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道
六者外国祇洹精舍铭出在古涅槃经后载之。云佛正法千年。像法千年。末法万年。
天竺朝夕众中恒唱此事云。佛法若千年已过佛法欲灭。老死至近宜须精进。此即佛法一万二千年也。】《中观论疏·卷第一(末)》释吉藏撰
如上善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道”。
由此可知,佛陀灭度后2000年内皆可获证第四阿罗汉果;
佛陀灭度后 3000年内,可证第三阿那含果;(今时2500可证阿那含果)
佛陀灭度后4000年内,可证第二斯陀含果;
佛陀灭度后5000年内,可证初须陀洹果;
佛陀灭度后10000年内,即不可证阿罗汉四圣果:

佛历计算方法:将佛陀涅槃年数543年加上今的年数(例:543年+2015年+1年=2559年),新年过后增加一年计算,如此类推。
是故,今者为佛历2559年,是佛陀灭度后 3000年内,凡佛子具正见、精进者,皆可证第三阿那含以内之果证;

而菩萨三贤、十圣不在其限。何以故?所谓解脱果特指缘觉辟支佛 声闻阿罗汉 智增初地菩萨 悲增八地菩萨 也可能有初到八地的菩萨

智增之菩萨(小乘缘觉阿罗汉回向大乘证得初地或者先修断我执的菩萨)初地即断我执轮回生死 悲增之菩萨(因为不急断我执轮回求解脱大悲心往来生死渡众生的菩萨)八地方断我执 也就是说大乘菩萨第三十一个果位也就是入十圣果才断轮回 前面的三十个三贤果位都是没有解脱的 但都能说是成就 声闻前三果未证解脱 但也能说是成就 总的来说大小乘至少30+3个果位都是没有解脱的 但是觉悟都是不可思议境界 都是巨大的成就 今日佛入灭2500年 末法时期修证解脱果虽然不易 三贤乃至声闻三果都可以证得 都是得道成就 但观行者善根 誓愿 慧解 精进

以上所说解脱果位是指六道轮回分段生死而言 解脱是断除我执烦恼障 断见思惑 即可证得 小乘独断我执见思惑 缘觉一渐次 声闻分四果渐次 而大乘菩萨兼断我法二执 对于大乘菩萨 生死涅槃不二 不住生死不爱涅槃  色空如一 根本不会急求解脱 所以才有留惑润生往来生死度人度己 佛所赞叹 所以大乘三贤十圣菩萨眼里根本没有什么解脱和生死 只有觉悟与否 就连小乘也只是觉悟了其中的我空断生死轮回 本质上也不爱涅槃不厌生死 也不是靠希求逃避苦难的心态能够成就的 菩提本无树 烦恼本来无 逃避本身就是一种有执无明 把苦难生死当成真的来害怕

逃避苦难急求解脱这都是凡夫的执着心态 针对这部分众生 佛开设净土法门 佛力接引令其带业往生 以佛力令其一生长寿代替分段生死轮回 渐断我执直到证解脱果 方是尽业真正解脱 也就是佛力起一个辅助作用 果位还得自己实在修行证得

然而很多人不懂佛力辅助方便这个净土法门的本质 以自己逃避苦难的无明心态 急求往生净土 执着这个方便 连佛法的根本——觉悟都忘了 甚至不惜诽谤佛说觉悟十二部法 以逃生净土障蔽一切 只认解脱果位 诽谤废弃大小乘33果位 一概论为亿亿人罕一得道成就 主张佛法唯净土念佛独好功德最大 末法应该唯留净土 尽灭余法 为了一个方便开设 把根本都不要了 莫说谤法灭法罪根本不能往生净土 人为隐藏灭尽十二部佛经 其余33果位和即将进入33果以及净外他法缘的行人在这个世界将无经可读 无法可修

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净觉同修

发表于 2019-12-31 17:05 | 显示全部楼层
关于修行圆满成佛证果,佛经记载,修行道路从初发心学佛到圆满觉悟成佛须历三大阿僧祇劫,阿僧祇劫者,译言无数长时。若初发心即大乘心,菩萨之阶位有五十二位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位,为地前菩萨位,是第一阿僧祇劫;十二地之中,自初地至第七地,为第二阿僧祇劫;自八地至十二妙觉地即圆满佛果为第三阿僧祇劫。《大乘起信论》曰:“而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等。无有超过之法,以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

劫有大中小三者,此劫为大劫,故曰三大阿僧祇劫。若初发心为小乘,则第一大阿僧祇劫修习到小乘果(阿罗汉,或辟支佛)并回心大乘勤断所知障证至与大乘菩萨入地前之证量;第二第三与大乘菩萨同。此三大劫中释迦佛曾值遇于不可说无量诸佛。修行觉悟,烦恼障未断则轮回生死未断,未断轮回生死期间需辗转无量无边阿僧祇世积累善根;知见障未断,则不圆满觉悟。故而入于初地尚历十二地渐次断除。虽然如上所说有善根的积累于次第不相应发生越位的现象,但也是融多次第于一次第,合三大劫为一体,深浅合修而已,无论渐修合修,相应的觉悟都要修证,发心等所证等,三大还是要经历的,只是分与合的差别了。所以修行觉悟不是一生一世的事,是无始累劫修行才能圆满觉悟。不存在什么“一身成佛”,这个词佛没有说过,一切经中都没有(除了假造的经)。是后世不学经教不明法不想按部就班勤修精进实修实证的懒人贪求成佛所创造的,(净土《无量寿经》等三经,虽记利根者,修深者,往生极乐立即花开见佛受法,或证阿罗汉辟支佛,或得不退菩萨位,但也都是根性纯熟者,亦是累世广修的结果。而就算下根者不能立即花开见佛,但能值遇净土法门,闻阿弥陀佛名号及极乐世界,并顺利往生者,已经不是几生几世修行的根性了。经中说十方无数菩萨尚因不能闻得阿弥陀佛名号而有退转,可见往生极乐是相当难值难遇的,故而《阿弥陀经》中说“得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国”。虽然极乐净土行者一生必至补处等觉菩萨,但是极乐寿命本身无数阿僧其劫,就是这一生长时修行所得,也是三大阿僧其劫成就。禅宗顿见明心见性直了成佛,也是悟后实修,见性容易,要完全圆满直了可不是一时的事。是先明心见性直指自性真如之月,不致迷失方向,而后以月为标奋起精进勤断烦恼、所知二障即事障、理障,乃至究竟圆觉。不是说见性标月了就没事了,那只是望月,还没有至月,还得精勤向月行进。这也就是见道、修道、证道的渐次关系,三者缺一不可。就整个佛道而言,其中菩萨初地之前是资粮位,初地即见道位,初地到十地、等觉是修道位,妙觉佛则是究竟证道位。而对于修道,禅宗大依《楞伽经》中说:“尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。”见性只是看清了目的地,还需要渐次行进断诸障碍才能到达。《六祖坛经》中六祖慧能大师也说直了才能成佛,了不断还是成不了。至于其中有句“何期岭南有佛出世”,是为听六祖大师讲法的韦使君与官僚道俗赞叹六祖所说,非大师自说,大师亦未曾说自己已成佛果,最多说“终身而不退者。定入圣位。”这个圣位,佛法果地中有四圣,佛、菩萨、声闻、缘觉。菩萨位中又有五十五差别圣位,总共有六十一个圣位。而佛果则唯有等觉大菩萨化现世间生行七步莲花大地震动,天雨香华,地涌二泉,如释迦世尊降世无异,一切诸佛出世亦如是,所以佛乃在世间化现成就,并非命尽之后,而佛亦授记多劫后下一尊出世的佛是弥勒如来,期间除佛化现各种形象度脱众生及偶尔显一下真迹,无有任何佛大出世间,且不可能有二佛及多佛同出于世,见《阿含部 大坚固婆罗门缘起经》各经。故六祖所说圣位肯定并非指佛,而且六祖也绝对不是佛出世,古今即释迦世尊后亦未曾有一佛大出于世,凡夫道俗不能究竟见了佛道,但有法师说法微妙或神通显发或圆寂瑞相便言已得道成佛,这是个不如法又无奈的事情,历史上许多法师居士都被称作得道成佛,实际上都是道俗随言赞叹法师的修行而已,并不是自己了得什么是佛的境界什么是菩萨阿罗汉辟支佛的境界,佛在经中严格指出,天上天下十方无量唯佛能究竟一切,能知一切诸佛境界,十地等觉大菩萨摩诃萨尚且不能印证佛果,也不可以印证,更况世间凡人随言随说,尚无境界,轻言证果,本身就是谤佛,复陷大德于不义,亦复误导后世人授之以柄。正信者绝不可如此随信随说。所以禅宗也不存在一身成佛的情形,任何真正的禅宗大师也绝对没有说过一身就能成佛,因为这是最起码最基本的佛教教义,几乎一切佛经中都说佛菩萨历无量无边不可说不可说阿僧祗劫精进勤修,随读任何一本佛经几乎都有。)说能一身成佛的都是未深入佛经或错解佛经。同时这“一身成佛”的口号却正是天魔外道为了破坏佛法,以这个口号假佛名义伪造经论诱拉信众,远离佛说正法,去修他们的什么男女双修的淫术、莫名其妙的咒术、或诅咒巫蛊术、烧符祭祀吃喝酒肉等。这些佛在《楞严经》等多部经中都授记为天魔外道未来世诱骗众生破坏佛法的行径。
   勿说有大师一生觉悟,此觉悟非是一生修得。经中常说:“能于此经信心受持,当知是人非于一佛二佛三佛所种诸善根,已于千万无量佛所种诸善根植众德本。”为什么?没有无量世广修善根,深法你根本看不懂,领悟不了!即便能信受较深的法义,已是累劫勤修的善根了,但要圆满觉悟成佛还不是能想象之久。虽然我们并不知道自己从无始至今究竟发心多久,修行多深,但是肯定的,我们没有较深的修行,因为我们不知道自己的宿命,真正能了知过去无始的一切事情的是大菩萨及佛,七地大菩萨到成佛还得经历一大阿僧祇劫,何况凡愚。经中所说“不久成就无上正等正觉”的“不久”也是相对于无始无终而言,是说比起不修行无始无终穷劫生死沉沦来说已经是很快的了。佛门大小乘四十七个果位 最基本的第一果也是名扬三界人天赞叹,何况47果渐次成就,哪有那么容易!圆教虽分修行阶段有异 ,但也是合三大无数劫重分阶段而已,本质也是同样很久的无数劫,何况要领悟圆教顿法本身就得无数劫积累根性。贪求成佛,只能是自己骗自己,如同跳到黑暗深渊去寻找光明一样,何以故?贪心本来就是无明,抱着无明还放不下又怎么会觉悟呢!

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净觉同修

发表于 2019-12-31 17:06 | 显示全部楼层
佛及菩萨在各部经中定义从初发心到圆满觉悟成佛须三大阿僧祇劫的记录


《佛说众许摩诃帝经》卷第五、六   
    “时有释种摩贺曩摩。瞻见太子恋慕忧恼悲泣涕泪。云何因业轻舍王宫。太子答言。我为利益一切众生求成佛果。摩贺曩摩白云。王敕我辈长时警护。无令太子暂出宫禁。太子告言。我于往昔发菩提心。经三大阿僧祇劫。历修万行求无上觉。欲度众生。今此王宫非我所止。摩贺曩摩闻是语时。倍复忧恼涕泪悲泣。发粗涩言。苦哉苦哉。我净饭王所望不就。致令大子弃舍深宫欲出远行。”
    “魔复问言。云何坐此菩提树下。佛言。我求无上智。魔言。无上之智汝何得之佛言。汝是魔罪之人。设一婆罗门供尚得自在报应。我经三大阿僧祇劫。舍无数百千那由他俱胝头目髓脑国城妻子金银珍宝。利益众生求无上智。云何不得。魔言。我设一婆罗门会得富贵自在。汝能与我为证。汝经三大阿僧祇劫。舍头目髓脑等。利益众生求无上智。谁证于汝。尔时世尊于金刚座上。即展右手金刚莎帝迦万字网鞔之相。作无畏印触地面上告言。为我证明。时地天神从地涌出。合掌唱言。魔王。我佛往昔经三大阿僧祇劫。舍无数百千那由他俱胝头目髓脑国城妻子金银珍宝。利益众生求无上智。真实不虚。汝魔勿疑。”

《大集经》月藏分第十二忍辱品第十六之一
    “我已无量长远劫数修诸苦行持戒威仪梵行具足。诸仁者。我已如是于彼三大阿僧祇劫悲愍一切苦众生故。发大坚固勇猛之心。久修无上菩提之行。我今于此盲冥世间无大导师俭法之时。极恶增长白法尽时。五无间业诽谤正法毁呰贤圣与不善根相应众生。嗔恶穬涩离诸羞耻无有慈愍。不观后世可怖畏事。于如是等诸众生中。发心愿成阿耨多罗三藐三菩提。”


《大集经》贤护分嘱累品第十七
    “迦叶。我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱汝等。如是等义一切世间所不能信。何以故。如来所说修多罗。最胜微妙第一甚深。于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故我今殷勤嘱汝。汝当听受。汝当读诵。汝当忆持。汝当思惟。汝当修行。汝当开发。汝当广宣。汝当解释。汝当尽善。汝当流布勿令断绝。”


《佛说金耀童子经》
    “佛言。如是如是。阿难陀。非无因果。阿难。如来应供正遍知正觉正说。阿难陀。见此童子作如是供养于我。善根深固发心施法。经三大阿僧祇劫。修行菩提成就大悲六波罗蜜。观行圆满成等正觉。名金曜如来。十力具足四智圆明。三密不共念处大悲。”


《深密解脱经》圣者观世自在菩萨问品之二
    “观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊几阿僧祇劫断彼诸过。佛言。观世自在。三大阿僧祇劫。无量时。无量月。无量半月。无量夜。无量昼日。无量念。无量刹那。无量无睺多。无量罗婆劫。断彼诸过。应知。”


《金刚仙论》卷第七 世亲菩萨造  金刚仙论师释  元魏 菩提流支译
    “经中明如来自云。我于过去。由以头顶礼敬父母师长。今得无见顶相。以见他为福随喜佐助故。手中得罗网相。从三大阿僧祇劫来。不曾妄语故。得广长舌相。”
    “言如来所得者。明我亲自修行迳三大阿僧祇。十地行满。证得菩提。”


《大乘庄严经论》 无著菩萨造  唐 波罗颇蜜多罗译
    “声闻乘与大乘有五种相违。一发心异。二教授异。三方便异。四住持异。五时节异。声闻乘若发心若教授若勤方便。皆为自得涅槃故。住持亦少。福智聚小故。时节亦少。乃至三生得解脱故。大乘不尔。发心教授勤方便。皆为利他故。住持亦多。福智聚大故。时节亦多。经三大阿僧祇劫故。如是一切相违。是故不应以小乘行而得大乘果。”
    “若具足七种大义说为大乘。一者缘大。由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大。由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法二无我一时通达故。四者勤大。由三大阿僧祇劫无间修故。五者巧大。由不舍生死而不染故。六者果大。由至得力无所畏不共法故。七者事大。由数数示现大菩提大涅槃故。”


《福盖正行所集经》 龙树菩萨集  宋 日称等译
    “又世尊言。若于五欲。不生贪著。现前获得无量乐报。彼则能截烦恼瀑流。乘正法船。能到彼岸。我于三大阿僧祇劫。积集福行。始能获得丰义味辩。为诸众生。平等开示。汝等当诣空闲静处。于我所说。研究思择。”
    “汝善男子。我于三大阿僧祇劫。修习无量清净正行。积集广大无边福智。非以少因。而能获得。安住无尽功德宝藏。以大悲心。决定拔济无量百千地狱众生。离冤亲想。咸令息苦。”

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 17:07 | 显示全部楼层
近代印光、净空等等人开创在佛门中混杂世俗外道典籍的先河,把《弟子规》《太上感应篇》《文昌帝君阴鹜文》《安士全书》《寿康宝鉴》《了凡四训》《道德经》《圣经》《古兰经》。。。等等世俗民间迷信及外道典籍带入佛教,宣扬违背佛法三世唯心造正信因果的神仙赏罚制迷信因果,歪曲损害佛法纯正教义形象,误导世人把佛教混同世间劝善鬼神造物等等迷信,这是严重的破法!



净空鼓吹离开佛教改信天主教是明智选择 讲法光盘录像

净空邪师公然说:弟子规、感应篇都是佛经!净空说《弟子规》听满三百遍――就从凡夫变成圣人了!
净空:读诵大乘、看别的经是杂修不能往生,不学弟子规圣经不能往生
看别的大乘经典不能往生,不学弟子规等不能往生,学古兰经能 1
看别的大乘经典不能往生,不学弟子规等不能往生,学古兰经能 2
净空老法师开示:没有《弟子规》,你一生的努力最后都等于零
净空法师利用人的好奇心理大谈感通编造鬼神故事吸引信众
净空法师利用人的好奇心理大谈感通编造鬼神故事吸引信众(2)



弟子规》存在的不是糟粕是毒药
弟子规是 君叫臣死,臣不死不忠,父叫子亡,子不亡不孝的展开与细化

净空唯赞念佛贬灭万法宣扬外典完全是印光《文钞》一手培养出来的
又发现印光宣扬修学念弥陀外佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!

印光《文钞》烧纸喝水迷信之“疟疾调理丸”。这就是大菩萨再来?
印光《文钞》唯留念佛贬灭万法宣扬外道典籍内容摘选点评。

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 楼主| 发表于 2019-12-31 17:08 | 显示全部楼层
儒家经典由儒家自己流通,佛门中人不可参与。毕竟还是世俗凡夫的世间执着思想,自己没有能力破众生的执着,总不能让众生去执着。

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html
(出处: 地藏论坛)




外道之所以是外道,是因为异见,不如实见。不正确的观念。

不能对灶台苦、不能对北方便溺、不能秽柴做饭?(过去烧牛粪的造孽啊。??)。不能手指霓虹。。有什么罪?这人脑子病。还能祸及子孙。自己的罪业能由子孙来受?多冤枉。

这些都是不正确的因果观。颠倒的因果。这叫非法说法。这叫非如实法。把本来不是因果的东西叫人误以为是事实,是因果。



弟子规不是纯正儒家理论,是后世秀才自编的一套牢笼愚化百姓愚忠愚孝点头说是抹灭主见的唯命是从论。比起儒家开明理性的思想差的多。即便是儒家也仅仅是世俗见解哲学教条,和佛法完全没法比。感应篇阴鹜文安士全书等等民间造的鬼神主宰论,神仙赏罚制因果论,更是神造论迷信。
佛门中人根本不可以流通世俗外道典籍。你没有能力度人,可以只度自己,不能用这些违背理性的东西去害别人,他朝这些众生佛缘成熟的时候,满脑子外道思想,你又如何让他们回转正道正信?

想要劝善的话,相信佛门僧人依据《十善业道经》《地藏经》等等比较浅显易懂的佛经自己写几部劝世文也比弟子规,感应篇,阴鹜文等等的愚化迷信思想要强万倍。佛门中人即已三皈依佛门,就要以佛法度人,哪怕说的再浅显也是佛法,与世俗外道的执着邪信比根本就不是一个层次。维护自身的三皈依和带众生入三皈依是佛门中人恪守的责任和义务。


复念我昔为外道师邪见教人。非法说法法说非法。令无量无边诸有情类退菩提心。堕于邪见非法之中。从此命终堕捺落迦傍生鬼趣。
《大乘理趣六婆罗蜜经》

法师答言。我向所以指外道者。以诸外道各生异见有颠倒心。是故名为痴狂之人。即说偈言。  
《大庄严经论》

种种文字因喻庄严,执著自宗,非如实法,名外道者
《楞伽经》

舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。
《佛藏经》

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 17:13 | 显示全部楼层
惟贤长老:警惕《玉历宝钞》,《太上感应篇》
http://www.bskk.com/thread-3063094-1-1.html
(出处: 地藏论坛)



《玉历宝钞》主要是宣传十殿,什么都是神决定的。把人和事物看成呆板的、不变的,做了某种事情受某种果,永世不得翻身。在佛法来讲,命由心造,运由心转,心能造业,心能转业。做了错事,在你没受报应前你能转过来,把那个缘转变过来,就可以重罪轻受,就不是那么呆板了,这个很重要。它专门宣传那个报应,说得太呆板了,成了定命论。命不能转,这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业,要懂这个道理。

《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说,用来解释“人为什么不能记忆前生”,同时又虚构了一个孟婆这样的人物,说孟婆是汉代人,但是请想一想,孟婆之前谁来完成这一任务?事实上佛教对这些早有客观的解释,人死的时候,四大分离,生死间经过深度的昏迷,表层意识早已消散,惟有阿赖耶识还在,中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人,无法回忆起前世,因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里,只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人,前生思想清净单纯,妄念较少,还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。

根据佛教经典,犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报,而有些轻一点的罪恶,虽然也会受到相应的果报,但还不至于下地狱,而在《玉历宝钞》里,很多看上去并不严重的过失,都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑罚。让人不禁怀疑:阎罗王怎么连轻重都把握不住了?

还有一些,看来没有什么罪过的,居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天,就接近井、灶、洗涤衣服,将血污之衣晾在高处,并污秽到了神明”,此罪庆归其妇一家之长的有三分;妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像,衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙,对着北方天空便溺、哭泣,随便呼叫神佛的名号……” 等等。

一般来说,佛经上讲有十八重地狱,而《玉历宝钞》却说地狱是八重。

不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖,佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号,而且还提倡大声念佛,于行住坐卧中念佛,日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。

仔细查看,破绽百出,这里不一一列举了。

居士拿出自己的钱来印书结缘,弘扬佛法,发心很好,但宣传的内容要好好考虑一下。

《玉历宝钞》、《太上感应篇》都不是佛法。有人说,这些书虽然不是佛法,但也劝人行善,也讲因果,有什么不好?是的,它们是劝人行善,但它们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果,但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同!

佛法所说的因果是科学、朴素的道理,强调自作自受,一个人得到的种种或好或坏的果报,是因为他的念头、语言、行为,造了或善或恶的“业”,并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在,但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”,意为“造作”,或可解释为一种“行为”、一种力量,一个人由于对自我和外界事物的执取,而产生了种种贪、嗔、痴的念头,造作了种种的语言和行为,而每一个意念、语言、行为都会产生一种力量,这种力量不会消失,遇到缘而成熟。

太虚大师曾经指出,世俗人通常对因果存有两种不正确的认识:一种是无因无果的断灭论;一种是神道设教的因果观:即人做了善,神就保佑;做了恶,神就惩罚(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》)。

而《玉历宝钞》、《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍,它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准,是神道设教的善恶标准,带有明显的迷信思想。 正信的佛教徒应以佛所说为标准,用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里,第一就强调的是正见,其次是正思维。

玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了:

1、一切惩罚来自外界神鬼。与佛教的因果观不符。

2、念经漏字要下地狱补齐才可投生,让好多人对念错恐惧,不敢念佛经,这种导向别有用心。

3、书末总要加上一些话,如果你印了我的书,就会得好大的福报,转危为安。如果你不印,就会如何如何,恐吓利诱人们大量印制。


这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书,好多是贪心来印。这同当初你写多少信、转发多少人就是如何如何好,如果你不这样就会遭到什么报应一样。这种言论,我看是很不好的。那么,这种诱导放到《玉历宝钞》里,就引不起大家的警惕了吗?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 17:20 | 显示全部楼层
心净佛土净 十方无秽土 《维摩诘所说经 佛国品》

《维摩诘所说经 佛国品》
尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净?而是佛土不净若此?
佛知其念,即告之言:「于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见?」

对曰:「不也,世尊!是盲者过,非日月咎。」
「舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。
舍利弗!我此土净而汝不见。」
尔时,螺髻梵王语舍利弗:「勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。

舍利弗言:「我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。」
螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。

于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗:「汝且观是佛土严净。」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不见、本所不闻,今佛国土严净悉现。」

佛语舍利弗:「我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。





赞偈:
心净佛土净
十方无秽土
娑婆即解脱
生死本涅槃


生净土心得自在

留秽土不异不二
随缘自去留
同赞共举之

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 楼主| 发表于 2019-12-31 17:24 | 显示全部楼层
《大佛顶首楞严经》:“阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代失我本心。虽身出家,心不入道。”
只言娑婆果难证 不说弥陀难代修 身心本不相代 娑婆修行难证之果 弥陀将能惠之与否?若能惠之 如来大力 佛土遥远亦非阻隔 无量寿经 弥陀经 圆通章 佛未曾言自修不足 弥陀加持即能证果 抛却佛说原经专以代代续补的讲义为修 依人不依法 本末倒置 不知数百年的续补 弥陀已成全能神

往生可以借助弥陀愿力 但是证果这实实在在的修为 无论在净土秽土都得自力达成 弥陀也只能师父引进门 如果极乐世界能马上成佛 极乐众生又何须寿命无量无边阿僧祇劫。。

一般人即便中下品往生净土后成就阿罗汉 也是往生几劫之后 自力境界不足花不能开不能见佛也比比皆是



所以要以佛经为根本主修,才能正知正见,而不是只跟随讲义不明佛说,把净土神化成纯佛力不劳自修一往生就快速成佛。。。弥陀即成送功德果位的全能神 贬谤他门自当不在话下 若依佛说净土五经原文主修 讲义辅助 无论如何也得不出娑婆果难证 净土佛惠与 贬谤他法证果慢 不如抛弃学净土的谤法灭法结论










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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-12-31 17:31 | 显示全部楼层
“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”根本不是善导大师所说!更不是经中所有!而是曲解净土的日本净土真宗亲鸾上人所说。

这句毁谤贬低否定念佛外一切佛法的偈语来自《正信念佛偈》。由原亲鸾所作《教行信证》的“行卷”卷末的六十句、一百二十行的七言偈文构成。
日本净土真宗的创始人亲鸾在《教行信证》这本书里讲的,记载在第二章“显净土真实之行”的“正信偈”中。《正信偈》偈文如下:
归命无量寿如来 南无不可思议光
法藏菩萨因位时 在世自在王佛所
睹见诸佛净土因 国土人天之善恶
建立无上殊胜愿 超发希有大弘誓
五劫思惟之摄受 重誓名声闻十方
普放无量无边光 无碍无对光炎王
清净欢喜智慧光 不断难思无称光
超日月光照尘刹 一切群生蒙光照
本愿名号正定业 至心信乐愿为因
成等觉正大涅盘 必至灭度愿成就
如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海
五浊恶时群生海 应信如来如实言
能发一念喜爱心 不断烦恼得涅盘
凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味
摄取心光常照护 已能虽破无明暗
贪爱嗔憎之云雾 常覆真实信心天
譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗
获信见敬大庆喜 即横超截五恶趣

净土真宗过分偏执了他力,以无量寿经讲重罪人念佛亦能往生 过分执取此句便认为自己不好好修,僧人道俗可以不用守戒律可以娶妻生子,命终一样可以借弥陀愿力往生。结果把日本佛教搞得僧俗混杂 乌烟瘴气 这是绝对违背净土三经的,违背一切佛经的!

现下这句谤法偈语被净空、黄念祖等人广泛误传为善导大师所说,在无数净土行者心中种下了严重谤法的恶根。复加速其他佛说法门的隐没,必须加以大力纠正!以护持佛法!免步日本真宗后尘!







日本本愿真宗邪教典型邪说:神化念佛,纯佛力不劳自修,弥陀替担罪业,赠送功德果位,一念佛就具备佛全部功德,诋毁其余一切佛法低下劣质还需要自己修行,难以成佛。唯弥陀净土能快速成佛,余佛及佛土都低下。所有人都应该修念弥陀,摒弃其余一切佛法!唯留念佛一法灭尽所有佛法!包括戒、善一并废弃否则不“专一”

纯佛力不劳自修,无需持戒行善,无需精进修法念佛,作恶不碍往生,把日本佛教搞得戒律废弛僧俗混杂娶妻屠贩,还自言只要坚信必生净土就行,侵略战争被本愿邪教思想者称为圣战,作恶不碍生净土,将士烧杀抢掠依然得生!

本愿邪教邪师讲义处处都是纯佛力不劳自修,佛赠送施舍功德果位众生只需受用现成。。。
本愿邪教那些法然、亲鸾等等邪祖师,及现今本愿邪教培养出来的邪师黄念祖、净宗、慧净,以及收日本本愿邪教黑钱的某些人,以及薪水雇佣者,疯狂在全国各地明暗宣扬本愿邪教纯佛力思想,却隐藏本愿真宗的名讳,潜移默化的污染中国净土宗,用末法唯净土能度打压排挤其余一切佛法宗门,以达到他们统治左右中国佛教的目的!楼主这个邪人就是他们这种组织成员之一!

本愿邪教曲解偏执净土三经所说九品往生最下品,大罪人听到佛号,一念佛名就有生净土的可能。把可能曲解成必然,并坚固执持。执着到变态,坚信最恶的人都能生,那普通人更容易生了,以此侥幸心理,只希冀临终一念佛,尽废平时之勤修,把最下品最低几率当成必定能生来理解,完全没有成功率的概念,于是创造出贪嗔痴作恶不碍往生净土之邪说,尽废戒律,断绝善行,其他佛法坚决不修,甚至敌视轻蔑,念佛也懒得念,如此邪说把日本佛教搞得戒律荒废,僧俗混杂奸偷屠贩,坚信杀盗淫必生净土,战争将士也必生净土。。。完全扭曲变质成了邪教!

殊不知净土三经所说的是最下品有往生的可能和希望,仅仅是希望。并不是一定能生!善人一生念佛,临终尚有善福缘不够,或有重罪,或心不颠倒把握不好,往生失败的,何况大恶人求生净土本身就比善人难上很多了。往生成功率自然低的多!



净土三经明确说明 不可少善根福德因缘得生净土,念佛一心不乱修法读经回向,十戒十善,临终心不颠倒都是往生净土的条件,没有平时的修为谁能做大临终心不颠倒?痛苦和对世间的难舍,没有足够的定力谁能做到不乱?

本愿邪教完全就是歪曲神化念佛,纯佛力不劳自修,不信佛的人听到佛号都能往生净土,哪有这样的事!

佛经说的是不可少善根福德因缘得生净土,不是说念一日七日甚至一念十念就成往生功,一定能往生的!现实中就算是不信佛的人也不止念了十声了,都能往生?许多多年念佛临终做不到一心不乱心不颠倒往生失败的也常见,往生净土是有成功率的,修为越高往生的品位成功率越高。

善根福德因缘
越多,往生品位和成功率越高。本愿邪教最大的失败点就是完全没有往生成功率的概念,把九品往生,甚至低于九品不能往生的情况都一律当做百分百必往生来看待。归根结底都是他的纯佛力赠送功德果位直接短路成佛的邪说所致。

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