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楼主: 正信正愿

印光法师绝非大势至菩萨再来,传说中女居士的梦不可靠。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:54 | 显示全部楼层
重刻佛说阿弥陀经序(代撰)
总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷。直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经,何行非净土之行。约而言之,唯净土三经,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。
(评:把所有佛法都说成是净土法门,然后把整个佛法说成只是净土三经,然后用净土念佛取代障蔽所有佛法!!!)


《新编全本印光法师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书
梦东云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗”。此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从,则即无暇研究一切经论,但常阅净土三经,及十要等。仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿,以至诚恭敬,持佛名号,虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚,不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会,亲为弥陀弟子、大士良朋矣。
评:(可以说藕益老人《弥陀要解》,实为千古之良导。就行了,什么叫“绝无仅有”???佛经三藏十二部,菩萨龙树无著世亲陈那那么多论师论著,自古佛教大德法师著作无数都不是良导???怎么能说“绝无仅有”?除了净土法师讲义是良导其他佛经菩萨论他宗大师著作都不是良导???)


往生论注跋
  生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。
(评:日本真宗“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”的中国版本!谁说中国没有真宗邪教思想???讲净土的法师连《无量寿经》秽土一日夜胜过净土百年修行的文字都看不见,还要私自贬谤秽土行人,反过来说日劫相倍!净土接引的确仗佛力,但是往生净土后的修行完全是靠自力!弥陀释迦讲的佛法都是一样的文字!这个文字没有他力!秽土看不懂修不通的佛经净土也一样,自己的自力不到,谁也无法替修代劳!


信愿念佛决定往生浅说跋
  净土法门,为诸法之归宿。犹如大海,尽世间所有江河溪涧之水,莫不趣入其中。
(评:同上拿“净土法门”替换华严“一真法界”唯净土独高凌空,贬谤余法余教。佛法自性真如佛性才是诸法之归宿而不是净土念佛换学校的法门!


印光《文钞》之:《复习怀辛居士书》
汝既知念佛之益,当从此加勉,自可得其一心。然念佛一法,注重在信,愿,行三法。只知念而不生信,发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信,切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓捨本逐末也。何以故。以悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。倘得往生,比悟到极处,而未断尽烦惑者,其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因,亦是好心,亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去,自可得真实利益。

评:
印光执一非余,唯赞净土,谤灭余法余教及诽谤修念佛外一切佛法的行人!难道修禅宗华严唯识等等求觉悟不求生净土的一切佛法者就是“外行人”?就是“捨本逐末”?

什么叫“悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。”???????悟到极处就是佛了,还没有断货出离六道轮回?胡说八道!为强迫人都修念佛,放弃灭尽念佛外一切佛法无所不用其极甚至谎言!

印光只承认往生极乐一法,诽谤诋毁其余一切佛法都是劣质低下,和净土比有“天渊悬殊”。。。。。。
如此诽谤贬毁念佛外一切佛法,唯留念佛,如此坏法灭法还想往生净土?祸害自他误导大众毁灭佛教都是无间地狱大罪!


《印光法师文钞》• 复潘对凫居士书二
某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度。世间多少善知识,皆受此病,尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅。
过分之狂妄心,为真修行者之一大障碍,不可不知。再者某居士之为人,过于好名。故其所作之书,全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过,殊非浅鲜。故致宏法之功,不得实益。百年身世,瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生,则某居士即为一大警策也。

评:不求往生极乐净土不修念佛修其余佛法就是为害不浅?!!
佛说:尚未自度而先度人者菩萨也!印光说:唯我一人是已自度能度人的菩萨,古今一切说法的法师都是没有自度就乱度人的凡夫。印光简直就是大言不惭!就他一个是“无病”的善知识,古今一切法师大德都是有病的善知识,反过来说他是已经自度的菩萨,所以能说法度人,其余古今说余法余教度人者都不对,全是没有自度的凡夫。。。只要修念佛外一切法,禅宗华严法华唯识般若中观律宗等等佛法的法师说法度人的,或发愿秽土生生世世度人度己,就像释迦牟尼佛生生世世秽土修行成佛一样,都是“病人”,修念佛外佛法的人都是为害不浅的“自害”,“须是菩萨”才可以不念佛求生净土修念佛外一切佛法,“先求往生则有益”所有众生只有都念弥陀去极乐世界才是“无病”者才有益。而且只能是极乐净土,其他佛净土还不行!!!

这几乎就是说念弥陀佛外一切佛号佛法,众生都不能修,谁修谁就是“有病”自害,所有人都必须念佛求生极乐!!这根本就是自赞非他拿自己宣扬的念弥陀一法消灭其余一切佛法!
印光执一非余唯认弥陀一佛,唯认极乐一土,贬低诽谤其余一切佛、佛土、一切佛法,一切修念弥陀外的修行者,如此谤法灭法坏法误人大罪思想,信受者都难脱无间地狱罪报,谈何往生净土!弥陀所能接引唯除谤法!

正宗的净土宗是自修念弥陀一法,赞叹助弘念弥陀佛外一切佛号佛法,这才是正宗的佛教宗门印光净空等等宣扬的完全是偏执变质的谤法灭法无间地狱修法!


印光法师文钞复张纯一居士书
须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰,念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。

评:
尽是想象着歪曲诋毁念佛外一切佛法!唯留念弥陀一法灭尽余法!
印光眼中除了念弥陀别的佛法都是不能度人的废柴,危险品,障碍物,修念佛外佛法都是难以成就,无用低下劣质。。。怎么说都应该灭掉!诋毁佛不应该在这世界传下念佛外一切佛法,耽误众生慧命。。。

印光所说简直就是灭法魔语!佛教佛是教主,你印光是教主么?佛法能不能度人,留此去彼由你说了算的么?
文钞中诸如此类赞净贬他谤法灭法宣扬外道典籍思想文字不胜枚举,内容大都如此。翻看《文钞》尽是此类此略摘录,行者自阅可知。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:54 | 显示全部楼层
虚云大师呵阻印光等等此类偏执净门人谤法灭法思想所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。(编者:真正的佛门大德会造挑拨宗门互斗的文章么?《四料简》乃坏法妄人托名伪造无疑!)净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?

禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?

惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说是托名伪造
我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!


虚云大师:
念佛的人,每每毁谤参禅。参禅的人,每每毁谤念佛。好像是死对头,必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说“家和万事兴”,“家衰口不停”。兄弟阋墙(兄弟之间的纠纷,也比喻内部争斗),那得不受人家的耻笑和轻视呀?

参禅、念佛等等法门,本来都是释迦老子亲口所说,道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同,为应病与药计,便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗,亦不过按当世所趋,来对机说法而已。如果就其性近者来修持,则哪一门都是入道妙门,本没有高下的分别,而且法法本来可以互通,圆融无碍的。

譬如念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅者,净中之禅。净者,禅中之净。禅与净,本相辅而行。奈何世人偏执,起门户之见,自赞毁他,很像水火不相容,尽违背佛祖分宗别教的深意,且无意中犯了毁谤佛法、危害佛门的重罪,不是一件极可哀可愍的事吗?

望我同仁,不论修持那一个法门的,都深体佛祖无诤之旨,勿再同室操戈,大家协力同心,挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:54 | 显示全部楼层
《善导大师全集》
净土宗二祖善导大师:
“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”

正宗的净土宗自修念佛一法赞叹助弘一切佛法偏执印光教净空教唯赞念佛唯留念佛贬灭万法的无间地狱修法根本就不一样!

佛经从没有说过净土法门最妙最玄,其他佛法都不如净土法门殊胜!唯净土能度余法难度。。。
这些执一非余贬毁障灭念佛外一切佛法的坏法妄语完全是个人想象着自编自造。

拿出“持名念佛这一法,是最彻底切合末法众生根机的法门!”这一句的佛经原文内容,拿不出就不要人为编造这种执一非余唯留念佛谤灭万法的坏法魔语!

佛从来没有说过末法只能修念弥陀,不能修其余佛法!难道大量佛经赞扬劝去的药师琉璃净土和阿閦佛妙喜净土等等十方佛净土就不能去?发愿跟着观音菩萨在普陀紫竹林修行,跟着地藏菩萨在地狱里渡众生,跟着弥勒菩萨在兜帅内院听经闻法,或生生世世留在秽土修法自度度他就不行?这都是殊胜大愿妙行怎么就不行?整个三藏十二部千部佛经就不能修?况且佛经中处处说修一切佛法,深入定慧,临终佛菩萨来接,一切佛土随愿生往,留在秽土继续渡人渡己也可以,往生净土不光是独修念佛的专利!
佛经从来没有说过修净土深入经藏会难以往生或勉强下品 修一切佛法都可以回向求生净土。

印光净空利用“特殊”法门二字,偷换概念强行灌输自己唯赞念佛贬谤障灭余法余教的谤法灭法思想!在他们看来释迦世尊当年就不该传下念弥陀外一切“难度人难修难成佛”的佛法,他们污蔑诽谤极乐净土外一切佛法都是难过登天谁修谁自害堕落的危险品,只会耽搁众生慧命。

佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易得,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土佛都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?

往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的!都要自己修,谁也不能替代!

一切佛法都是佛授法给众生,众生依法自修渐次增进,三大阿僧祇劫历经佛法四十七果位成佛。绝对没有佛替众生修,一到净土就超越的事情!九品往生的最上品上生也才是不久后证初地菩萨的境界,但那已经是龙树菩萨、无著菩萨、达摩、六祖级别的人物往生品位,普通人谁能做到?谈何一往生就没有了业障!

一般人能做到中品上生也已经非常不容易了,绝大多数往生者都是中下品。业障还多的很。只不过净土靠佛力加持,在外缘上变得殊胜,而内心的实修实证境界和往生前是一样的,尚须弥陀及菩萨教导修证去渐渐改变。在自身真正证得阿罗汉与解脱菩萨果之前,都是以佛力加持一生长寿代替分段轮回生死。如果一往生就马上成佛,那极乐世界众生的寿命也不必无量无边阿僧祇劫去修行了。

佛门大小乘47果位,每个果位都叫证道成就,即使达不到证果,今生修法有所进步不枉此生也叫成就。佛法修证通三世,本来修行成佛就是无穷过去现在往来生生世世积累三大阿僧祇劫修证,前生修行快到证果了,今生续修而证果。难道说投生末法的快证果者,印光等等也要强执自己编造的“末法罕有证果”,不允许人家证果?即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻初、二果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?佛生前生后那么多修行者证阿罗汉出三界了生死,难道都是在修净土?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?

佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生断不了轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?

佛法的根本是觉悟,不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱,大乘直修觉悟!因为大乘明白“菩提本无树,生死本涅槃”。生死只是自性变现的幻象,根本就没有一个真的生死!谈什么解脱不解脱!三世唯心,生死轮回只是做梦,根本不需恐惧。幻象本来就是空也是假缘也是中道不二,生死本就涅槃!故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃,常寂光中度我人 ,我人度尽本常寂!

而小乘因为根性不足以直接领会大乘自性本觉,初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解,心中笼罩着“生死实有”的恐惧, 故而欣求涅槃解脱。佛无奈只能随顺其心性所能解了,特从大乘中择出断我执的解脱道,为说小乘四谛十二因缘,观有为因缘法无常苦不净无我,而破人我执断我见,断三界分段轮回生死,入本寂涅槃。而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有,包括人这个我,只是因为小乘根性欣求解脱的心,有了趋向涅槃寂灭的方向取舍,不能明白这就本是无生本寂大乘法。 一切非真本就涅槃,不需要专门入涅槃寂灭。故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需专门解脱的思想是障碍他们求解脱,诽谤大乘非佛所说。这就是凡夫“有执”的原因!而真正证果的四果圣人是暗证这个无生道理的,只是不自觉知而已。不像大乘行人明显直接明白佛性本无生。有根性较利的声闻会回转思维,渐渐明白无生真义,不再欣求涅槃而趋向大乘,有的声闻根性较钝虽然未发能起大乘心,但也因暗证一切法本非真,本空,涅槃无住的道理,见到大乘实相法也能明白那的确是佛法,只是不明显明白,但也不会诽谤大乘实义。所以说真小乘圣人不会谤大乘!

所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执,惧怕生死的心所说的权且方便,不是说真的有个生死要解脱!正是因为此世界是秽土凡夫世界,佛教诞生之初能直接接受大乘者不多,故先大行流通的是小乘佛法,等到众生在小乘法影响下有了一定见解,然后就能接受大乘,于是大乘佛法稍后才慢慢广泛流通兴盛。今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说,这就是不明佛法正理的凡夫见解!当然他们这些无神论学家小乘佛法也不相信的。

而入大乘理明白这个佛性无生道理的修行人,无论生生世世在秽土修行或求生净土,实非真见佛土有净秽。心净佛土净!自性本净十方自在,非出于凡夫“有执”逃避生死苦难心态。而是为亲住佛下求得正法回转度人。这个是往生净土的大心行者,也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者。而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死,或自觉能力不够 又不想解理求小乘涅槃,所以发愿求生净土。证解脱果前依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回。这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态。虽修法念佛也能得生净土,但无疑已非上品,往生的成功几率肯定不如大心行者。然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行,厌怠余法余教,乃至诽谤余法低下功德小、难以度人、成佛慢、末法余法难修少用,应该唯留念佛,其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死幻相,随所住处,处处是涅槃解脱自在。而妄谤为十人九磋路,不自量力堕落难救。。。等等则是谤法障法灭法大罪!必堕无间地狱无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死,先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死;而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃,不急断生死而故意留惑润生,往来生死度人不息,八地才断尽我执烦恼障出三界生死!这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神,是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!
因为若皆净土去此间即无间!赞叹秽土度人度己之大心行者!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:55 | 显示全部楼层
依法不依人,无论哪个时代,无论修学哪一个法门,都要以佛说原经为根本指导,法师居士讲义作参考,佛经永远比讲义权威重要的多!颠倒行之堕地狱都不知道原因。很多人都被唯留念佛灭尽万法的邪师洗脑了!打开大藏经所有佛经根本没有末法唯净土能度余法难度的话!!!佛经从没说过末法众生都是下根,只能念佛,不能修其他佛法!佛要求正法像法末法必须流通所有佛经,绝不能障蔽一字一句!否则堕坏法无间地狱!

在依人不依法名气崇拜者的眼中佛不是教主,佛经不是根本讲义,只有他们崇拜迷信的名人才是教主,他们说什么都当成佛经来唯命是从!

跟着印光净空去唯赞念佛唯留念佛贬灭万法,修学世俗外道典籍,念弟子规感应篇阴鹜文圣经道德经古兰经,拜上帝,拜太上老君,戴十字架八卦符,烧符喝水咒僵尸,早已失去了三皈依!
净空鼓吹离开佛教改信天主教是明智选择 讲法光盘录像

又发现印光宣扬修学念弥陀外佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!


“培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
复四川谢诚明居士书
  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者。。。。。。凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序,可知大概。)板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。(评:佛教《地藏经》《十善业道经》因果讲的那么圆满正信不予宣传却说莫善于修学读诵世俗外道神造论典籍!神仙赏罚制的迷信因果论居然能人人可以了生死矣。这与净空鼓吹学弟子规道德经圣经能成佛的理论如出一辙!佛教经书隐藏不宣扬流通 却说世俗外道神造神仙赏罚制因果迷信书籍“诚淑世善民之要书也 佛经不怎么要,这些书很“要”!!。。。???


致陕西陈柏生督军书
安士全书,为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘,当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。(这还是不是佛教僧人???佛经千部不是善书之冠,不能成就,难以度人,不让人深入要障蔽消灭!外道神造迷信书籍居然成了“古今善书之冠、第一!”


与永嘉某居士书
  令友求子,拟捨百金。当令请百部感应篇汇编,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看感应篇,阴骘文。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。(佛经被贬为功德低下难以度人,不让深入恐杂修难往生!!!世俗神造鬼神典籍却有不可思议功德!!!????


复永嘉某居士书七
  灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。(佛让众生修不净观能证阿罗汉果,文钞让人学神造论能证什么???佛法不净观和外道鬼神书籍能相提并论?


与永嘉某居士书
自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途,共入正道者。当以感应篇汇编,阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。(佛经《地藏经》《十善业道经》因果正信障蔽不宣,要以外道神造赏罚因果迷信书籍为定南针!!!!!


复马舜卿居士书
居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。乩语鬼神不可信,感应篇阴鹜文这些同样的外道鬼神书就可信?还能帮助研究法华楞严可明如观火??


复永嘉某居士书四
为今之计,子女当能言语、知人事时,即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写。若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫、执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。
  又前在扬州请《感应汇编》十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令为汝带一部去。彼令送余人,言当于有正书局去请。不知已请与否?此书文笔议论,悉皆超妙(有三几处微有碍,然大体俱好,故可取)。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州,因见此书首未刻《感应篇》文,令其补刻。因寻其书,遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得实用而释亲忧矣。


与周法利童子书
  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。


《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书
《净土五经》,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。《净土十要》,为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书,为此经注解之冠。《安士全书》,为善书中冠。《感应篇直讲》,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。《印光文钞》,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》,当为已知人事子弟之续命书,不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。
(神仙赏罚制因果民间迷信书籍,《寿康宝鉴》太极阴阳五行运行书籍也要宣扬。。。)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:55 | 显示全部楼层
我们再来看看印光《文钞》中的毫无根据的烧符喝水迷信神医方:

一、治疟疾神方
<此疟疾方,不拘其病一二年,或十余年,均一治即愈>
  
     乌梅(两个) 红枣(两个) 胡豆(一岁一颗,其人十岁,即写十颗,十一岁,即写十一颗。余可类推。)
     用白纸一条,写此三种,折而迭之,于疟将发之一点钟前,即半个时辰,乡下无钟,故须说半个时辰,捆于臂干之中,即手之上,肘之下,即不发矣。并不要买药,写此三种捆于臂间即已。须分男左女右。捆时不须与别人说。此方妙极。
  
  治疟疾方,治无不愈。一弟子以其方治数百人,每令用过字纸勿弃,仍有弃者,心颇忧之。梦一老人谓曰,但用白纸一条,写“疟疾调理丸”五字,焚于温开水中,服之即不发矣。试之奇效,亦须于未发一点钟前服之。焚字条时,宜以长针或锥子掏于纸条头,以免火烧手,或致字未焚尽。世间有许多事,不可以情理测度。一广东弟子以治疟疾方,治无数人。或问是何道理,不是咒,不是符,不是药,而能治病。彼云,此乃无道理之道理,名为不可思议。没有道理就是道理,叫“不可思议”。。。荒谬的可笑!号称大势至菩萨再来的印光就教人干这些事?)
  .................................................

评:疟疾乃是世界大难题,蚊子传播的高致死病。在最近几年前中国的屠呦呦院士提取青蒿素才解决这个世界大病,获得诺贝尔医学奖。而印光居然在民国时期就宣扬这种烧纸喝水的迷信东西!而且还是别人梦见神仙告诉的方子,自己梦见的也就罢了,别人的梦自己也能验证?就私自推广还要人
不要买药吃,误人胡乱吃喝耽搁病情,庸医也不至于如此荒唐信别人的梦吧,还不是自己梦。。。
怪不得净空让人只念佛不要吃药治病,害死了陈晓旭。

二、解砒毒方
  
    歙人蒋紫垣,有秘方解砒毒,立验。然求之者必索重资,不满所欲,则坐视其死。一日行医邻县,中夜暴卒。见梦于居停主人曰,吾以耽利之故,误人九命,死者诉于冥司,冥司判我九世服砒死。今将赴轮回,我赂鬼卒,求以解砒毒方相授。君为我活一人,则我少受一世业报,若得遍传济世,君更获报无量。言讫,呜咽而去,曰吾悔晚矣。其方,以防风一两,研末,水调服,并无他药。又异谈果信录,载冷水调石青,解砒毒如神。
  .................................................
 
评:印光就不怕耽搁送掉病人生命?自古中医研究砒霜几千年自有解毒方法,中医典籍都没有记录的方子,印光就敢拿出迷信滥编的鬼神怪书中的方子要人解毒。。。难道武侠小说玄幻小说中的方子也要拿出来让人治病解毒么? 

印光净空最爱好的就是民间迷信的神鬼典籍,佛经他们不推广,严格阻止大众深入佛经,却鼓励大众深入外道鬼神典籍,这种民间迷信乱编胡说的鬼神事物印光净空是坚信不疑!这就是大势至菩萨和阿弥陀佛再来做的事?


三、戒烟神方
  
    (千万不可加一味药,加则不灵。)
  
    鸭片流毒,受其害者,不知凡几矣。有志同胞,每欲戒而苦无良方。近来市上所售戒烟丸药,多参以玛非毒质。虽可抵瘾,受害尤甚。今此神方,简便易办,有利无弊。务望有志戒吸鸭片诸君,从速照服。百发百中,万勿轻忽。
  
    甘草八两 川贝母四两 杜仲四两
  
    右药三味,用清水六斤。熬至一半,将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。每次服三钱,温水冲下。 
  
    (服法)初三天,每药膏一两,加入烟一钱。第四,五,六天,一两药加烟八分。第七,八,九天,一两药加烟六分。第十,十一,十二天,一两药加烟四分。第十三,十四,十五天,一两药加烟二分。第十六,十七,十八天,一两药加烟一分。十八日后,每两药加烟一分,再服七日。以后不须加烟,服完此膏,其瘾自断。并无难受,及一切毛病。真奇方也。断瘾后,切忌再吸。爱惜光阴,保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时,忌食酸味。 
  
    (防法)倘戒烟期内,发生别种毛病。每两药膏,照期多加烟一分,不可过多。自然病愈,万无一失。  此方治好多人。有每日吸二三两烟者,均服一料断瘾。不但不生毛病,而且精神强健。极灵极效。
  
  戒烟方,又可治肝胃气痛,虽数十年,亦一治即愈,但不可加烟。
  ..............................................
   

评:毒物成瘾这种难以戒除的顽疾,在现代社会全世界都难以研制出特效的解药,印光居然从哪里看到“治肝胃气痛”的药方就给人吃着戒烟瘾,中医西医典籍都没有的方子,印光确定能用吗?到底这方子是治肝胃气痛的还是戒烟瘾的?这就是大势至菩萨再来做的糊涂事?


四、白矾救命神效方(白矾,又名明矾,或名矾石。)
  
    凡误食河豚,及其他一切毒物。或因事故逼迫,意欲轻生自尽,吞吃鸭片,砒霜,藤黄,一切能坏人脏腑,令人毙命各毒物,及服错了毒药等。均可用白矾一块,打碎,用开水冲化,再对凉水几碗,只要矾水保存浓厚酸涩性味乃可。即令患者,服此矾水几碗,不到一刻钟,便可将所食毒物,沤吐净尽,即得保全生命。纵使服毒时间过久,多灌矾水入肚,或亦仍可救治。即脏腑已坏,挽救不及,亦无所害。(真是废话,脏腑已坏已经死了还说什么有害无害?)
    按白矾,性凉,味酸涩,解诸毒,故极对症。霍乱症,亦可以此救治。霍乱是世界大难病就这么儿戏?白矾水?)此由天津冯文符医士,历十余年之经验,百发百中,屡见神效。印单广传,以期普救,实仁人君子之用心。且白矾随地可买,价又便宜。愿阅者留心,方便救人,功德不可思议。即以此救人功德,回向西方,亦可作增上胜缘。(别是害死人的“功德”作为地狱增上缘)

  ...............................................
  

评:中毒要立马去医院找医生注射相应抗毒药,或者洗胃等等,哪能草率听印光喝白矾水能解毒的!白矾水就是硫酸铝钾溶液,做粉条炸油条的凝固作用和膨胀作用的,古代现代医学都没有能解毒的说法!耽搁病情死了人印光你负责吗?还是被民国黑衣大盖帽警察追着满街逃跑?大势至菩萨再来会说这些庸医误人害人的胡言乱语?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:55 | 显示全部楼层
佛在大量佛经中说:舍佛经妙法化反宣世俗外道杂句是毁灭佛法的行为。

《佛说大乘菩萨藏正法经》:

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。
若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难

《佛说当来变经》:
 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

《佛藏经》:
舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。著外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。
舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪 著 音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。”

《大威德陀罗尼经卷第三》:

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。

《佛说华手经》:
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。

《大般涅槃经》:
“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。

“吾般涅盘去世已,于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法。《月灯三昧经 卷第九 》

好乐外典是沙门垢。《大宝积经 卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》


以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。《优婆塞戒经 解脱品第四》


“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》

云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。《佛说除盖障菩萨所问经 卷第四》

宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见。当堕地狱。饿鬼。畜生。 《大方广如来秘密藏经卷下》


若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。 《菩萨地持经卷第四 方便处戒品第十》


出家之人有二不净心。何谓为二?一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。” 《大宝积经卷第一百一十二普明菩萨会第四十三》

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:55 | 显示全部楼层
再说说如今流行的“专一念佛专修杂修”

净土三经明文专修念佛和修余法回向或兼行都是往生的正因!印光、净空、日本本愿邪教
排斥敌视打压其余佛法,只承认专一念佛一路。本愿邪教为了死执“专一”,连戒律善行都废弃断绝!

打开净土三经哪里有“专修杂修”这几个字!都是后世所说!

佛经中的一向专念是“专心念”,
后世曲解成字面的“专一念佛”,只能念佛不能修余法,这是背离佛经原意的。

净土三经明确鼓励大众深入大乘佛经,专修念佛与修其他佛法回向或者兼修都能得生净土。

佛经从来没有说过修净土深入经藏会难以往生或勉强下品

真实的净土三经明确鼓励大众深入佛经,越深入往生的果位越高,而不是当今一些净土讲义执一非余的读佛经会难以往生的谤法邪说!

我们来看看佛经原文!发愿求生净土者读诵修学大乘经典那是上品往生,甚至就是上品上生。与邪教死执自创的专杂修邪说绝对完全不同!

《观无量寿经》:
佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(禅华严等其他大乘佛法修行者想回向生净土绝对不难得生而且是上品。)


上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。(特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,及大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫,得无生法忍,现前受记。是名上品中生者。(善解义趣,于第一义,心不惊动,很接近明心见性的层次。就是说虽然不必深入大乘经藏,但是最起码善解义趣,佛理佛法能明白不少,不读佛经的话你是不会明白佛理的)


  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了;于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。”(能发无上道心首先得明白无上道心的真实内容层次,不是简单的一句上求下化而不知求的是什么。因此也要看一定量的佛经才能得知这些内容。


我们可以明确的看到九品往生中读诵修行大乘佛经佛理,那是上品的往生境界,根本不是如今脱离佛经的净土讲义的难以往生勉强下品,诋毁深入佛经是杂修等等。


《大宝积经》卷第十八


唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

“阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。(住大乘深法者一念十念就得往生,所以只怕自己没有开悟,而不是专不专一念佛的问题,自己契入大乘佛理一切佛国想去哪里都没问题)


再谈往生以后!破斥印光、净空、本愿邪教等等及其信奉追随者“极乐众生都是修念佛没有其他佛法”的邪说!
《观无量寿经》
佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。(往生后并非是一声佛号一本经,拜一位师听一法”,只能念佛不能读经。)
闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。”(并非为了“专一”二字,不去供养诸佛,诸佛说法也塞耳不听。)
阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。
大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。(净土并非唯“专一”念佛,怕“杂修”拒绝听受十二部佛经。)
观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。
观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:56 | 显示全部楼层
这才是无量法门誓愿学,无上菩提誓愿成”!净土三经明确作了说明,没有更权威的了。历史上也有很多这样的行者,兼修其他法门,发愿往生极乐净土而成就的:

永明延寿大师:(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。
莲池大师:(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。
慧日大师:唐代净土宗的高僧,俗姓辛,山东东莱人。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。
省常大师:(959~1020)宋代净土宗僧。世称遵白莲社主,又号昭庆圆净法师。被尊为莲宗第七祖。融合净土华严思想,师尝刺指以血和墨,书《华严净行品》,又刻板印制千部,颁施千人。
义和大师:宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺,提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年(1165),于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。
可见连历代净土祖师都没有一声佛号一本经,读经看论难往生”这样的见解,佛法都是一味一如,只不过是入手角度不同。学一个学几个都是一个,关键看你能不能领会融通那个共同唯一的菩提自性,而不在于法门行相上的差别。这些框框条条的门槛其实是后人或是今时一些修净土行人自身的错解造成的。

不止净土法门,再看兼修其他法门圆融不二的大成就者。

印度龙树尊者位登初地菩萨,通达佛说一切经教,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。
圆照大师:唐代高僧。生卒年不详。京兆蓝田(陜西省蓝田县)人,俗姓张。十岁依西明寺景云律师出家,钻研维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严诸学,尤精律学。
蕅益大师遍阅整套《大藏经》,著有帮助后人阅藏的《阅藏知津》,在修行思想上利用百法,融合天台与唯识二宗的修观。

佛法是圆融的,无相的,无执无取的。本来一如,其何有二,况三四。所以八万四千法门只有方便的“可以”没有绝对的“只能”。
那为什么现今不少修行者把这个“专”字看得这样不可思议呢?很多净土行者有说净土宗祖师善导大师就是这样说的。善导大师的确这样说过,但不要断章取义,一定要明白当时祖师们创立净土宗的用意,善导大师等诸祖师为了利益多数普通根性众生,于是力求创立一个平民化的修学宗派,使天下众生都能轻易修学佛法,于是易行的专一念佛的净土宗便诞生了。可知专一称名念佛”是针对普通根性众生而不是所有发愿往生净土者。根性利的众生,他们一样可以解经论义,修习深法,如上所举诸大成就师。现在仍然不乏利根者,他们一样具有研读经教修学深法的能力。净土三根普被,接引的不只是下根众生,是十方所有的行者,各种各样的根性,修各种各样法的行者,这在经书中已经说的很清楚了,阿弥陀佛四十八愿接引对象涵盖所有的众生,不光是专修念佛。净土祖师们把往生净土的众生分了两种,一种善根纯熟可以直接读诵领会佛说的甚深经典,这部分众生为净土三经中说的“读诵大乘经典”“行大乘者”。这些众生即是能修习华严、禅、唯识、法华、三论行者及能领悟其他大乘经教的行者。我们非常清楚古今大德高人不可思议难以琢磨的境界,一宗通一切通,几乎任何佛经任何宗门都可以轻易领会并且说法(如六祖)。而对于根性普通的众生深法不易领会修习,而念佛就容易多了,任何根性的众生都可以轻松修习,所以净土宗的产生也恰恰是为了普通根性众生能够入佛法门,修习佛法。诸祖师便将净土宗的重点放在了接引普通根性众生上,所以把净土宗的理义特意作得简单易行,人人都能做到。所以净土宗大部分内容都是在接引初根众生,这些众生是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也解之甚少,这些众生读诵经典根本只是在做样子而已,水过地皮不湿,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗很多针对初根众生的内容便断章取义毁谤上品往生的利根行者一切通修通达是杂修,无法往生或顶多下品。甚至原本“初根众生专一念佛是最好的法门”丢了文字错解为专一念佛是最好的法门”,并且起了坚固的执着,执一非余,说净土是最好的,佛出世就是为了讲净土,其他一切经都是功德低下为净土服务的二三四流,末法应该唯留净土,弃尽他法。曲解净土佛经中的“一向专念”(专心念)“专一念”专一念佛是最好的,其他法都不要学,学了就是杂,往生不了。只能皈依一佛、拜一佛、念一经、建一个佛堂、供一尊佛像、放一个香炉。。。种种专,种种一,各种“专一”,各种执着。对这个“专一”执着到了变异的地步。以至于师与信徒到处宣扬念佛者上上人,修禅读经下根人贬低其他佛法及修行者为二三四流,轻视毁谤。(最不可取的就是被黄念祖、净空等等讹传为善导大师法语,而本是日本净土本愿真宗邪教亲鸾上人的如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!这句毁谤否定贬低其他佛说法门的妄语来自亲鸾所作《教行信证》的《正信念佛偈》。)谤法灭法的罪业成了往生的大障碍,阿弥陀佛四十八愿唯一无法接引的就是毁谤佛法,无间地狱的罪报首先当前。佛法是破执着的,对佛法生了执着还怎么修行。

这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗很多针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!)把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就说末法只能专一念佛不能读经解义,进而要唯留念佛灭尽万法。。。自惑害他皆堕地狱,不得不说是相当遗憾!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:56 | 显示全部楼层
导致这些曲解佛法谤法灭法问题的根本是对破执的佛法生起了执着,而更直接的原因就是“依人不依法”。一向只以代代续补的讲义为主修,佛说净土五经原文却弃之一旁。
其实走出名气误区依法不依人,依照佛亲说的原经实实在在修行,便会豁然开朗,应合真道!至于是专是杂,并不在于法门,而在于心,有执著就是杂,没有执著就是专,不然佛说了八万四千法门岂是杂修未成就者?法门是相对的,不是绝对的。众生根性浅熟不同因缘差别万象,注定各有各的修法,只能说自己适合怎样修,或专或兼,不能强制所有人都必须这样,绝对不能互相毁谤。而古今大德倡导的一门深入不是指只能修佛说的一个法门,而是适合自己根性的修行方法,或净土或唯识或华严或禅净同修或专或兼或一本、两本、三本或一切佛经,专修也无执,兼修也无著,精进深入不放逸。注意这个“深入”,一旦找到合适便起行,而不是挨个试探的徘徊。读经要寻理不寻文,不要做学问去当宗教家、文学家。而师父所起的作用便是帮助弟子学习理解佛说的原经,跟着诸佛走,而不是离开佛说原经,造自己的经书让弟子学习,跟着自己走。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:56 | 显示全部楼层

大德谈谤法:学佛不是只有一句阿弥陀佛,一句佛号包括不了佛法。
整合自地藏论坛

梦参老和尚:


学佛并不是只有一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛包括不了。 有的人这样说,古来祖师也这么教诲我们,一句阿弥陀佛就可以了,念一句阿弥陀佛都包括了。如果是这样,释迦牟尼佛何必要说法四十九年呢?教大家念一句阿弥陀佛就好了,释迦牟尼佛也省事,我们后来的学者、弟子也免掉那么多的辛苦,是不是啊? (这其实是在特定情况下对某小部分适合念佛法门的人所讲的方便说)

《大乘起信论》说得很清楚,这是由于其根狭劣,他的根性很劣,对于佛果菩提道生怯弱心,就念佛好了(容易入手)。不过,念佛法门怎么念呢?也不是那么简单的,说念一句阿弥陀佛就好了,不见得这样子。 你用哪个心念佛?如果用瞋心念佛,用贪心念佛,用愚痴心念佛,只求自己得到好处,这样来念阿弥陀佛,你生不了极乐世界。 你必须有清净心,你皈依三宝之后,具足了清净心,修哪一法都可以,修一也可以,修多也可以。如果你没有清净心,充满贪、瞋、痴、烦恼,自己的心跟自己过不去,烦恼得不得了,这样子学法,是没办法辨别清楚的。

佛所说的法,你信这法却去谤那法,这都是灭法。如果我是讲经、诵经的,我说念佛的不好,我就是谤念佛的,这就是谤法;我是念佛的,说诵经的、讲经的不对,这也是谤法;我讲这部经,说那部经不对,这都叫谤法。
我跟那部经没有缘,更应供养礼拜,要求结缘。应当具足一切法义,都应当懂,不应当毁谤正法,这个要特别注意。 现在我们的道友当中,简直是不知道谤法的后果,对于一切的圣人贤人、一切的住持,我们不要随便地批评。因为我们没有达到那个境界,如果我们这样做,是向恶法道路走,不是向善法道路走。


面对这个罪过,我虽然忏悔了好多年,还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样,我学五教,就说四教没有五教好,先入为主;后来我又学四教,感觉四教跟五教都差不多,我也没入进去。

当我学念佛的时候,我以为念一句阿弥陀佛就够了,我也是这样学的。 如果是只念一句阿弥陀佛,以后三藏十二部经都断了,谁还去学?断法,灭法种, 我不敢再说了。 毁谤正法看起来是很浅,“我没有谤过法!”其实,你谤的次数不少,这个师父好,那个师父不好。哪个师父都好,只要他披上袈裟,他是佛弟子,我都赞叹他,把他当贤人看,当圣人看。至于他个人的因果,他自己会承担的,跟我毫无关系,我不会替他背因果。南无阿弥陀佛



永明延寿大师:


永明延寿大师明确主张禅净不二,禅净双修。如果是根机利的上根之人,可以修实相念佛,而中下根人则通过念佛或观佛往生西方极乐世界。



宣化上人:


禅、教、净、律,归根究底说的都是一个,没有两个。其实再深一层说,连一个也没有,怎么会有五个呢?真正学佛法的人,在这一点上应该明白。所以有的人有门户之见,认为念佛法门最高,参禅不对;或者有人说参禅最高,念佛错误,这都是没有明白佛法的人。应知一切皆是佛法,皆不可得,既无法可得,何必又在头上安头呢?何必无事找事做呢?你若真明白法了,无法可得。可是对一些不明白法的人,你对他说“根本什么也没有。”他就会失望。所以佛施“权法”,就是为了说“实法”;说“权智”,为的是“实智”。实智是什么呢?实智是一个“归无所得”。实相无相,无所不相,这才是真实的智慧



善导大师:不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼。


释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。又说种种方便,教门非一,但为我等倒见凡夫;若能依教修行者,则门门见佛,得生净土。

若见闻有人行善者,即以善助之;若见闻有人行教赞之;若闻人说行,即依行顺之;若闻人有悟,即依悟喜之。

何意然者? 同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!

伤叹曰: 生盲信业走,随业堕深坑;纵此贪瞋火,自损损他人;长没无明海,遇木永无缘。

行者等必须于一切凡圣境上,常起赞顺之心,莫生是非慊恨也。何故然者?为自防身口意业,恐不善业起,复是流转,与前无异。

若自他境上,护得三业,能令清净者,即是生佛国之正因。——摘自善导大师《依观经等明般舟三昧行道往生赞》


看看,净土祖师是怎么说的,“不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”。那些赞自毁他,说只念一句佛号,其它都不用修的人,是破坏诸佛法眼,想往生净土,门都没有!


真正的大德不会自赞毁他,八万四千法门对应不同根基和机缘的众生,怎可说念佛是唯一法门?未法时期人,只提倡一心念佛,却忽略了其它法门与六度修持的的重要。一心念佛是临终那段时间,作为往生的冲刺手段是非常必要的。但在平时,你不可能只念佛,其它忏悔布施持戒供养读经解义......都不用修啊?


应该这样说:末法时代,念佛法门是最适合当代众生根基的法门之一。只有念佛能往生,是对于专修净土宗的某部分初机弟子开示的。对于净土宗的初根众生来说,大力提倡专一念佛往生是对的。但若对不同根基缘分的大众全部强制专一念佛就不合适了,会障灭众生的法缘。历代净土宗祖师也对上根者提倡“禅净同修”。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:56 | 显示全部楼层

经书说:若有谤毁,障蔽隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。


《大乘大集地藏十轮经 》云 :

佛言:善男子!我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,

1)或为求请依声闻乘,所说正法,下至一颂,乃至弃捨自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;

2)或为求请依独觉乘,所说正法,下至一颂,乃至弃捨自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;

3)或为求请依于大乘,所说正法,下至一颂,乃至弃捨自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。

如是勤苦,于三乘中,下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废;经无量劫,修行一切难行苦行,乃证究竟无上智果。復为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁,障蔽隐没,下至一颂;常应恭敬,读诵听闻,应发坚牢正愿求证。

善男子!如是三乘出要正法,一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力,共所护持。为欲拔济一切有情,生死大苦;为欲绍隆三宝种姓,令不断绝;是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁,障蔽隐没。若有谤毁,障蔽隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。


说末法时代,只要一句佛号,其它都是多余的。这类言论已经是涉嫌谤法灭法了!经书中明确指出,谤法灭法是不能往生的!坏法法是下无间地狱的重罪!只有赞叹如来一切教法,三乘教法皆是正法,皆能成就,皆为殊胜,这样才是“如法修行”。

同时这也符合“法门无量誓愿学”的意义,如果说只有念佛才能得度,那你法门无量誓愿学,学了去度谁,其他法门都被你否定了,没有人学了。


善导大师根据净土诸经所示,得出,弥陀光明遍十方国,特别关照念佛人。一个人只要诚恳地念佛,就可以获得佛力的救度。加上信愿往生净土,佛力就接引他往生净土。这是相对容易和保险的方法,所以念佛法门非常殊胜,非常重要!



综合经书的开示来看:信愿念佛、诵经、抄写相应的经书、把修行功德回向往生佛国净土,都可以往生净土。而念佛法门的优点在于念佛号的人会得到佛力的加持,尽量使其消业除障顺利往生。所以若平时和临终不会念佛,不恳切念佛,那就真是进入宝山空手而还了。


但念佛法门好是一回事,若是只修一门而排斥其它法门就容易落入片面了,也就不保险了,涉及谤法灭法还要堕地狱。除非你能发起大精进,行住坐卧一句佛号不间断,这样什么业障都阻碍不了,不用等寿终,现世就可以见佛了,如般舟三昧的修法就是如此。但即使是念佛最精进的般舟三昧,除了闭关冲刺的时候是不间断念佛,平时也是要修持戒布施等善法的。所以也不是以一句佛号包括或是排除其它善法,只念佛而不用断恶行善的。除非是佛法的最后期,末法一万年最后百年,也就是九千年后所有经典都已经灭尽,那时就真只有佛号可以度人了。唯留念佛,这绝不是现在就做的事!

《般舟三昧经》:“菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠 。”

“常舍离懈怠行 无恚害向他人 敬于师当如佛 慎无得疑斯经 一切佛所歌叹 常造立佛形像 常教人学是法 行如是得三昧”

“居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女。不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。”

......


看看,经典是怎么开示的?一门深入的前提是打好全面基础,专修念佛也需要建立在,平时修持五戒十善、布施供养等六度基础上的。因为法门各有其优点,人也各有其相应的根基与缘分。所以法门无有高下,普应敬信,同应赞叹宣扬。若是为一己之喜恶,而用言语文字,轻贱或是诋毁其它法门,说只有念佛法门才能往生净土,这就是谤法重罪了!谤法者无法得佛的救度!《无量寿经》“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

什么情况下,可以对人说一句佛号就足够呢?若是遇到的人是临终时的、年老、残疾、不识字的,重病在身的,或有一定持戒与布施等六度的基础,立志一门深入专修念佛的。这类人,为了增益其信心,也可以这样说。但在合适的时机,也要及时教导他们做力所能及的忏悔持戒布施......等善法作为辅助和基础。比如修禅定可以增加念佛的定力,修药师法门可以提高往生的成功率......等等,一门深入与全面发展并不矛盾,而是相辅相成的。



若是以前发表过诋毁三宝言论的人,请立即诚恳忏悔,并尽力改过。诽谤三宝(包括谤法)是最严重的罪行,死后堕入地狱,出头之日遥遥无期!

善导大师《法事赞》里说:“以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生。谤法阐提,回心皆往。”曾经不小心犯了谤法罪的人,只要回心转意——不再诽谤正法,忏悔改过,精进修行,最好能多多宣传正法,当然也能消除谤法罪孽,顺利往生净土。愿你我共勉!

南无阿弥陀佛!

南无大通山王如来!

南无药师琉璃光如来!


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 楼主| 发表于 2020-1-19 18:56 | 显示全部楼层
净土法门是非常殊胜的佛法 佛力接引带业往生 非常方便 但是有一点 尤其是今日末法净土中流行一些思想要值得注意——唯赞净土念佛独好 功德最大 成佛最快 其他佛法都不怎么好 功德小 难以度人 末法唯净土能度 其他佛法不能度 应该唯留净土 尽灭余法等等谤法障法灭法思想 如果带着这些思想去修净土念佛 绝难往生净土 谤法灭法罪业首先现前 必堕无间地狱
无量寿经》 阿弥陀佛四十八愿之   
“设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”执取净土独好贬谤障蔽他宗他法即便再专一念佛也是不能往生净土的 诽谤正法的罪业等同超越五逆无间

法门平等 各随根缘 无论修哪一法都要赞叹一切佛法 决不能论优说劣 此高彼低 造谤法障法之罪 这样才能正确的成就得到佛法的功德实利

学佛当依佛经为根本 现今诽谤贬低净土外其他佛法的净土讲义着实不少 行人当依法不依人 拣择而从



《善导大师全集》

善导大师:“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”


由此可知赞贬之风绝非出于净宗之始 绝非祖师之意 赞贬谤法之风多由元朝四料简出后影响 自修念佛 兼赞助弘他门 这才是传统正确的净土宗

当今净土法门中需要注意的危险情形!
http://www.bskk.com/thread-3076321-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

现今部分净土讲义中脱离违背传统正宗净土宗文句概览!
http://www.bskk.com/thread-3076877-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

娑婆圣果须自证 净土圣果亦须自证 弥陀不能代劳
http://www.bskk.com/thread-3076672-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

探“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”的真实来源
http://www.bskk.com/thread-3077812-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

佛菩萨勒令末法流通一切佛经度所有根性法缘众生非唯独净土
http://www.bskk.com/thread-3077751-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

你的师就是佛 讲义就是佛经 佛经什么都不是 我的佛才是根本师 佛经才是根本讲义
http://www.bskk.com/thread-3078662-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

善导大师未曾主张赞净贬他 相反不许净土门人自赞非他障蔽他法
http://www.bskk.com/thread-3076689-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

心净佛土净 十方无秽土 《维摩诘所说经 佛国品》
http://www.bskk.com/thread-3077262-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

《大梵天王问佛决疑经》:修行易行净土着魔 扬一障百贬毁他门
http://www.bskk.com/thread-3078165-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

致赞净贬他末法唯留净土思想的各位法师居士!
http://www.bskk.com/thread-3076604-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

唯留净土非佛说!大量佛经中佛要求菩萨天神在末法广泛流通佛经!
http://www.bskk.com/thread-3077228-1-1.html
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唯留净土贬毁他门违背《佛说无量寿经》切莫人为灭法!
http://www.bskk.com/thread-3076652-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

哪个时代学什么法众生自己选择 人为规定即是遮障佛法人为灭法
http://www.bskk.com/thread-3077340-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

《大方广佛华严经》:受一非余,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。
http://www.bskk.com/thread-3076872-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

应知佛传法八万各对机说法 莫执自所修 贬谤他教门
http://www.bskk.com/thread-3076607-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

谛深大师开示:切勿与余乘争(2015/07/13)
http://www.bskk.com/thread-3076662-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

念佛修净土,千万不能遮蔽其他正法眼藏真法!
http://www.bskk.com/thread-3077218-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

纠正部分净土门人扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!
http://www.bskk.com/thread-3077421-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净土宗“专修”与“杂修”是对初根众生的应机方便,不可一概论之
http://www.bskk.com/thread-3076869-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

《禅净四料简》非永明延寿大师所作 赞净贬禅分裂佛教宗门
http://www.bskk.com/thread-3076464-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

论托延寿大师名伪作《禅净四料简》赞净贬禅之偏颇
http://www.bskk.com/thread-3077416-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

托名延寿大师伪作《禅净四料简》之作者既不通宗也不通净
http://www.bskk.com/thread-3077448-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:57 | 显示全部楼层
心净佛土净 十方无秽土 《维摩诘所说经 佛国品》

《维摩诘所说经 佛国品》
尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净?而是佛土不净若此?
佛知其念,即告之言:「于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见?」

对曰:「不也,世尊!是盲者过,非日月咎。」
「舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。
舍利弗!我此土净而汝不见。」
尔时,螺髻梵王语舍利弗:「勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。

舍利弗言:「我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。」
螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。

于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗:「汝且观是佛土严净。」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不见、本所不闻,今佛国土严净悉现。」

佛语舍利弗:「我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。




赞偈:
心净佛土净
十方无秽土
娑婆即解脱
生死本涅槃


生净土心得自在
留秽土不异不二
随缘自去留
同赞共举之

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:57 | 显示全部楼层
《大佛顶首楞严经》:“阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。”


印光等等只言娑婆果难证 不说弥陀难代修 身心本不相代 娑婆修行难证之果 弥陀将能惠之与否?若能惠之 如来大力 佛土遥远亦非阻隔 无量寿经 弥陀经 圆通章 佛未曾言自修不足 弥陀加持即能证果 抛却佛说原经专以代代续补的讲义为修 依人不依法 本末倒置 不知数百年的续补 弥陀已成全能神

往生可以借助弥陀愿力 但是证果这实实在在的修为 无论在净土秽土都得自力达成 弥陀也只能师父引进门 如果极乐世界能马上成佛 极乐众生又何须寿命无量无边阿僧祇劫。。

一般人即便中下品往生净土后成就阿罗汉 也是往生几劫之后 自力境界不足花不能开不能见佛也比比皆是



所以要以佛经为根本主修,才能正知正见,而不是只跟随讲义不明佛说,把净土神化成纯佛力不劳自修一往生就快速成佛。。。弥陀即成送功德果位的全能神 贬谤他门自当不在话下 若依佛说净土五经原文主修 讲义辅助 无论如何也得不出娑婆果难证 净土佛惠与 贬谤他法证果慢 不如抛弃学净土的谤法灭法结论

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庄严同修

 楼主| 发表于 2020-1-19 18:57 | 显示全部楼层
揭露破斥净空唯留念佛谤灭万法混修外道坏法思想合集
净空宣扬唯留念佛谤灭万法,混修世俗典籍,道教、天主教、基督教、伊斯兰教、神教鬼教是人所共知,净空早已被台陆法师共同驱逐出境。

净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴净空“一声佛号一本经 读经看论难往生”绝对是背离佛经的邪说!净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖净空鼓吹离开佛教改信天主教是明智选择 讲法光盘录像
净空唯赞念佛贬灭万法宣扬外典完全是印光《文钞》一手培养出来的
又发现印光宣扬修学念弥陀外佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!

印光《文钞》烧纸喝水迷信之“疟疾调理丸”。这就是大菩萨再来

中国佛教协会警告净空法师信众:念佛人不宜偏执!
慧律法师破斥印光净空之“唯赞念佛贬灭余法 唯念佛能度余法难度
刚晓法师:净空法师纯是恶知识,会集本是兔子尾巴长不了
净空法师说没有分别心,吃大便也香甜!
通过净空对本愿法门看法的转变可看出,他是个两面派!
致全国净空弟子们得一封信(续)


净空法师违背楞严经的典型言行(1)
净空法师违背楞严经的典型言行(2)
净空法师违背楞严经的典型言行(3)

净空法师利用人的好奇心理大谈感通编造鬼神故事吸引信众
净空法师利用人的好奇心理大谈感通编造鬼神故事吸引信众(2)

根据楞严经:净空法师入的是想阴魔境,破的是大妄语戒

根据楞严经:净空法师入的是想阴魔境,破的是大妄语戒(2)

净空为邪师证据之一,此说法按照佛经来衡量为大罪业
关于净空提倡的夏莲居无量寿经会集本真相!
净空法师:“连《华严》、《法华》都是二流的,其他三流、四流的”(这是诽谤佛经!)
净空说:他说的话是佛菩萨附体讲的。
净空法师:佛菩萨会附身、附体,跟鬼神一样
天台宗高僧智渡法师批判净空法师不是正信的佛法
一钵大师:净空法师讲法讲错“昧了因果、贻误众生”
驳斥净空破坏三皈依的邪说
恭讀《古蘭經》的心得報告--来看看净空外道邪说
净空说:“你要不学会《弟子规》……都不能往生。”
净空是邪师,严重违背佛说的善知识标准
驳斥净空以一本夏会本伪经和一句佛号来教一切信众学佛和求生西方极乐世界的邪说
净空不净说法,赞叹邪淫教,证据确确凿!
净空法师是“黄门”--不能男吗?究竟是真和尚?还是假和尚?
净空法师的十大闹剧
净空系的往生大妄语
净空法师公然违背楞严经,其他大德怎么说?
有图有真相:净空法师欣然接受“净宗第十四宗祖”封号!


净空只赞净土念佛第一好,诽谤其他佛法是低下难度人
净空是大喇嘛的亲传弟子,乃当前谤佛毁法的主力
净空原本就是毁坏佛法的喇嘛!
净空大师:汉传没人了,希望就在藏传索达吉堪布身上

净空法师称自己是法身菩萨,刘素云暗示他是释迦佛再来
净空法师称自己是法身菩萨,刘素云暗示他是释迦佛再来(2)

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 楼主| 发表于 2020-1-19 18:57 | 显示全部楼层
“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”根本不是善导大师所说!更不是经中所有!而是曲解净土的日本净土真宗亲鸾上人所说。

这句毁谤贬低否定念佛外一切佛法的偈语来自《正信念佛偈》。由原亲鸾所作《教行信证》的“行卷”卷末的六十句、一百二十行的七言偈文构成。
日本净土真宗的创始人亲鸾在《教行信证》这本书里讲的,记载在第二章“显净土真实之行”的“正信偈”中。《正信偈》偈文如下:
归命无量寿如来 南无不可思议光
法藏菩萨因位时 在世自在王佛所
睹见诸佛净土因 国土人天之善恶
建立无上殊胜愿 超发希有大弘誓
五劫思惟之摄受 重誓名声闻十方
普放无量无边光 无碍无对光炎王
清净欢喜智慧光 不断难思无称光
超日月光照尘刹 一切群生蒙光照
本愿名号正定业 至心信乐愿为因
成等觉正大涅盘 必至灭度愿成就
如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海
五浊恶时群生海 应信如来如实言
能发一念喜爱心 不断烦恼得涅盘
凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味
摄取心光常照护 已能虽破无明暗
贪爱嗔憎之云雾 常覆真实信心天
譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗
获信见敬大庆喜 即横超截五恶趣

净土真宗过分偏执了他力,以无量寿经讲重罪人念佛亦能往生 过分执取此句便认为自己不好好修,僧人道俗可以不用守戒律可以娶妻生子,命终一样可以借弥陀愿力往生。结果把日本佛教搞得僧俗混杂 乌烟瘴气 这是绝对违背净土三经的,违背一切佛经的!

现下这句谤法偈语被净空、黄念祖等人广泛误传为善导大师所说,在无数净土行者心中种下了严重谤法的恶根。复加速其他佛说法门的隐没,必须加以大力纠正!以护持佛法!免步日本真宗后尘!



日本本愿真宗邪教典型邪说:神化念佛,纯佛力不劳自修,弥陀替担罪业,赠送功德果位,一念佛就具备佛全部功德,诋毁其余一切佛法低下劣质还需要自己修行,难以成佛。唯弥陀净土能快速成佛,余佛及佛土都低下。所有人都应该修念弥陀,摒弃其余一切佛法!唯留念佛一法灭尽所有佛法!包括戒、善一并废弃否则“杂修”“专一”

纯佛力不劳自修,无需持戒行善,无需精进修法念佛,作恶不碍往生,把日本佛教搞得戒律废弛僧俗混杂娶妻屠贩,还自言只要坚信必生净土就行,侵略战争被本愿邪教思想者称为圣战,作恶不碍生净土,将士烧杀抢掠依然得生!
本愿邪教邪师讲义处处都是纯佛力不劳自修,佛赠送施舍功德果位众生只需受用现成。。。
本愿邪教那些法然、亲鸾等等邪祖师,及现今本愿邪教培养出来的邪师黄念祖、净宗、慧净,以及收日本本愿邪教黑钱的某些人,以及薪水雇佣者,疯狂在全国各地明暗宣扬本愿邪教纯佛力思想,却隐藏本愿真宗的名讳,潜移默化的污染中国净土宗,用末法唯净土能度打压排挤其余一切佛法宗门,以达到他们统治左右中国佛教的目的!

本愿邪教曲解偏执净土三经所说九品往生最下品,大罪人听到佛号,一念佛名就有生净土的可能。把可能曲解成必然,并坚固执持。执着到变态,坚信最恶的人都能生,那普通人更容易生了,以此侥幸心理,只希冀临终一念佛,尽废平时之勤修,把最下品最低几率当成必定能生来理解,完全没有成功率的概念,于是创造出贪嗔痴作恶不碍往生净土之邪说,尽废戒律,断绝善行,其他佛法坚决不修,甚至敌视轻蔑,念佛也懒得念,如此邪说把日本佛教搞得戒律荒废,僧俗混杂奸偷屠贩,坚信杀盗淫必生净土,战争将士也必生净土。。。完全扭曲变质成了邪教!

殊不知净土三经所说的是最下品有往生的可能和希望,仅仅是希望。并不是一定能生!善人一生念佛,临终尚有善福缘不够,或有重罪,或心不颠倒把握不好,往生失败的,何况大恶人求生净土本身就比善人难上很多了。往生成功率自然低的多!



净土三经明确说明 不可少善根福德因缘得生净土,念佛一心不乱修法读经回向,十戒十善,临终心不颠倒都是往生净土的条件,没有平时的修为谁能做大临终心不颠倒?痛苦和对世间的难舍,没有足够的定力谁能做到不乱?

本愿邪教完全就是歪曲神化念佛,纯佛力不劳自修,不信佛的人听到佛号都能往生净土,哪有这样的事!

佛经说的是不可少善根福德因缘得生净土,不是说念一日七日甚至一念十念就成往生功,一定能往生的!现实中就算是不信佛的人也不止念了十声了,都能往生?许多多年念佛临终做不到一心不乱心不颠倒往生失败的也常见,往生净土是有成功率的,修为越高往生的品位成功率越高。

善根福德因缘
越多,往生品位和成功率越高。本愿邪教最大的失败点就是完全没有往生成功率的概念,把九品往生,甚至低于九品不能往生的情况都一律当做百分百必往生来看待。归根结底都是他的纯佛力赠送功德果位直接短路成佛的邪说所致。

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 楼主| 发表于 2020-1-19 18:57 | 显示全部楼层
中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(1)!
中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(2)!
中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(3)!
中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(4)!


中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(恶人正机说)1!
中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(恶人正机说)2!
中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(恶人正机说)3!


中国佛教协会批驳本愿法门邪说:不强调戒律、不要求发菩提心1
中国佛教协会批驳本愿法门邪说:不强调戒律、不要求发菩提心2


中国佛协批本愿法门:信本愿即生不必精进念佛,念佛只是出于报恩1
中国佛协批本愿法门:信本愿即生不必精进念佛,念佛只是出于报恩2


中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任1
中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任2
中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任3
中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任4


中国佛协批本愿法门‘纯他力’邪说:其基本理论单纯强调他力1
中国佛协批本愿法门‘纯他力’邪说:其基本理论单纯强调他力2

中国佛协警告:本愿法门歪解善导大师,是在灭法!

《法音》杂志:警惕本愿法门对净土宗的危害及误导1
《法音》杂志:警惕本愿法门对净土宗的危害及误导2

中国佛教协会警告:本愿法门对正法住世将起到破坏性的影响1
中国佛教协会警告:本愿法门对正法住世将起到破坏性的影响2
中国佛教协会警告:本愿法门对正法住世将起到破坏性的影响3
中国佛教协会警告:本愿法门正法住世将起到破坏性的影响4

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 楼主| 发表于 2020-1-19 18:58 | 显示全部楼层
略举佛经如来教敕菩萨发愿末法利益流通经教的数例可见一斑行者自阅大藏可知:

文殊菩萨在《七佛药师经》里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”
大方广总持宝光明经
如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
《思益梵天所问经》:
   
若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
《大乘遍照光明藏无字法门经》:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经
《大乘宝月童子问法经中说》:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。
《金刚经》:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”
《地藏菩萨本愿经》:
仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处、地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。”
  地藏答言:“仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报、恶报之事。


今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。”
  尔时,世尊告普广菩萨及四众等:“谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”



《大佛顶首楞严经》:

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生,发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。


《法华经》:

又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。”


《圆觉经》:
世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。

善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。

到此大众应该有一个醒目的认识,正法像法末法无论哪个时期,所有佛经佛法都可以度人的,莫说现在末法刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱!即便8千年后佛法欲灭之时,众生根性真正到了无法修习大部分佛法的时候,一样不止一个佛法法门住世!我们一定要广泛弘扬一切佛经法门,绝不能提倡唯留哪门,弃舍余法余教,早早作人为灭法之事。

《大乘大集地藏十轮经》
于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。”

善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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 楼主| 发表于 2020-1-19 18:58 | 显示全部楼层
纠正扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!维护净土门人正确顺利往生净土!护法护众之必须!

末法能不能证果看《善见毗婆沙论》!
论云:
【佛法本应二千年。为度女人出家损正法五百年。故唯有一千五百年。问损五百年。为迫失为不失耶。答凡有三释。
    一云。迫失即是引摩耶经为证。
    二解云。此五百流入像法。此解无所出。
    三释云。尼修八敬。故还复千年。出十诵律文。
    四者大集经明六种坚固。初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗诤坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更捡彼经取定。
    五者善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。(今时佛历2500年)次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道
六者外国祇洹精舍铭出在古涅槃经后载之。云佛正法千年。像法千年。末法万年。
天竺朝夕众中恒唱此事云。佛法若千年已过佛法欲灭。老死至近宜须精进。此即佛法一万二千年也。】《中观论疏·卷第一(末)》释吉藏撰
如上善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道”。
由此可知,佛陀灭度后2000年内皆可获证第四阿罗汉果;
佛陀灭度后 3000年内,可证第三阿那含果;(今时2500可证阿那含果)
佛陀灭度后4000年内,可证第二斯陀含果;
佛陀灭度后5000年内,可证初须陀洹果;
佛陀灭度后10000年内,即不可证阿罗汉四圣果:

佛历计算方法:将佛陀涅槃年数543年加上今的年数(例:543年+2015年+1年=2559年),新年过后增加一年计算,如此类推。
是故,今者为佛历2559年,是佛陀灭度后 3000年内,凡佛子具正见、精进者,皆可证第三阿那含以内之果证;

而菩萨三贤、十圣不在其限。何以故?所谓解脱果特指缘觉辟支佛 声闻阿罗汉 智增初地菩萨 悲增八地菩萨 也可能有初到八地的菩萨

智增之菩萨(小乘缘觉阿罗汉回向大乘证得初地或者先修断我执的菩萨)初地即断我执轮回生死 悲增之菩萨(因为不急断我执轮回求解脱大悲心往来生死渡众生的菩萨)八地方断我执 也就是说大乘菩萨第三十一个果位也就是入十圣果才断轮回 前面的三十个三贤果位都是没有解脱的 但都能说是成就 声闻前三果未证解脱 但也能说是成就 总的来说大小乘至少30+3个果位都是没有解脱的 但是觉悟都是不可思议境界 都是巨大的成就 今日佛入灭2500年 末法时期修证解脱果虽然不易 三贤乃至声闻三果都可以证得 都是得道成就 但观行者善根 誓愿 慧解 精进

以上所说解脱果位是指六道轮回分段生死而言 解脱是断除我执烦恼障 断见思惑 即可证得 小乘独断我执见思惑 缘觉一渐次 声闻分四果渐次 而大乘菩萨兼断我法二执 对于大乘菩萨 生死涅槃不二 不住生死不爱涅槃  色空如一 根本不会急求解脱 所以才有留惑润生往来生死度人度己 佛所赞叹 所以大乘三贤十圣菩萨眼里根本没有什么解脱和生死 只有觉悟与否 就连小乘也只是觉悟了其中的我空断生死轮回 本质上也不爱涅槃不厌生死 也不是靠希求逃避苦难的心态能够成就的 菩提本无树 烦恼本来无 逃避本身就是一种有执无明 把苦难生死当成真的来害怕

逃避苦难急求解脱这都是凡夫的执着心态 针对这部分众生 佛开设净土法门 佛力接引令其带业往生 以佛力令其一生长寿代替分段生死轮回 渐断我执直到证解脱果 方是尽业真正解脱 也就是佛力起一个辅助作用 果位还得自己实在修行证得

然而很多人不懂佛力辅助方便这个净土法门的本质 以自己逃避苦难的无明心态 急求往生净土 执着这个方便 连佛法的根本——觉悟都忘了 甚至不惜诽谤佛说觉悟十二部法 以逃生净土障蔽一切 只认解脱果位 诽谤废弃大小乘33果位 一概论为亿亿人罕一得道成就 主张佛法唯净土念佛独好功德最大 末法应该唯留净土 尽灭余法 为了一个方便开设 把根本都不要了 莫说谤法灭法罪根本不能往生净土 人为隐藏灭尽十二部佛经 其余33果位和即将进入33果以及净外他法缘的行人在这个世界将无经可读 无法可修

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