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楼主: 供药师佛

冠状病毒是属于有情众生吗?

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善戒同修

发表于 2020-1-30 11:28 | 显示全部楼层
冠状病毒应该是无情。

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善戒同修

发表于 2020-1-30 12:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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K秋巴鲁风起时D 发表于 2020-1-30 11:11
用有没有情识来判别是不是有情众生,我觉得比较合理。否则如果说一个细胞都是有情众生的话,这样可以把任 ...

师兄能解释下什么是情识吗?

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善戒同修

发表于 2020-1-30 12:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
什么是情?
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禁止发言

发表于 2020-1-30 12:32 | 显示全部楼层
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yituanzhishi 发表于 2020-1-30 11:28
冠状病毒应该是无情。

那就没有因果了
没有因果,就没有佛教了
你可以闭嘴了

南无阿弥陀佛

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净觉同修

发表于 2020-1-30 12:43 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
十二因缘中,前世轮回到后世,的关键,在于,识缘名色。这一环。

即,人生命终止的同时,执取识升起,缘男精女血,而生成胎儿。

男精女血,即精子卵子这样的细胞。在佛法看来,只是色法。是为执取识,提缘滋养生命的助缘。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 12:46 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
执取识,是名法。
男精女血是,色法。

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善慧同修

发表于 2020-1-30 12:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我觉得应该是有情吧

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善戒同修

发表于 2020-1-30 12:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
是不是有情众生,要依佛言,佛言一滴水有八万四千虫,已经给微生物定性了,那就是众生。其他人没有依据的猜测之言,不说也罢。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:04 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
一个众生,只有一个执取识。
男精女血,如果也有执取识,也是众生。
那,识缘名色,还有什么意义?
因为,识缘名色,代表新的有情生命诞生。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:09 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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体同缘不同 发表于 2020-1-30 12:01
师兄能解释下什么是情识吗?

这个不能解释,只是我个人理解,认为有情感、思想的,我觉得就叫有情,没有情感、思想的,就叫做无情,那么这个其实主要是体现在第六意识的差别上吧。那么其他没有情感思想、光有前六识或前五识、或者是其中任何一识的众生,这个只要是含识的,也都就叫做是众生。那么什么不是众生呢?不含识的有机物、无机物、矿物质等,那么这个就不能叫做众生了。那么细菌是属于哪一类的呢?它是有识、还是无识?

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善戒同修

发表于 2020-1-30 13:10 | 显示全部楼层
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jlsjramtf 发表于 2020-1-30 12:32
那就没有因果了
没有因果,就没有佛教了
你可以闭嘴了

闭嘴的应该是你。不要在这乱解佛法。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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以后不 发表于 2020-1-30 13:04
一个众生,只有一个执取识。
男精女血,如果也有执取识,也是众生。
那,识缘名色,还有什么意义?

识缘名色,说明名色法,为一个执取识缘生。
没有这个执取识,就不会有胎儿,不会有众生。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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以后不 发表于 2020-1-30 13:11
识缘名色,说明名色法,为一个执取识缘生。
没有这个执取识,就不会有胎儿,不会有众生。

尔时佛在旷野城。时六群比丘。与佛修治讲堂绕堂周匝自掘地。时诸长者见讥嫌言。沙门释子不知惭耻断他命根。外自称言我知正法。如今观之有何正法。而自掘地断他命根。诸比丘闻。其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者。讥嫌六群比丘言云何为佛修治讲堂自掘地。使诸长者讥嫌耶。诸比丘即往世尊所。头面礼足在一面坐。以此因缘具白世尊。世尊尔时以无数方便呵责六群比丘。汝所为非。非威仪非沙门法非净行非随顺行。所不应为。云何自掘地使诸长者讥嫌耶。世尊以无数方便呵责六群比丘已告诸比丘。此痴人多种有漏处最初犯戒。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:27 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
问40:请尊者以阿毗达摩的角度来解释植物。因为有些学说认为植物是有生命、有感受的。
答:以阿毗达摩的角度来说,植物并没有生命。为什幺呢?我们所说的生命跟生物学所说的生命是不同的,生物学所说的生命是指细胞还会不断地分裂、生长,这就称为生命。根据阿毗达摩,有没有生命是以命根为主,因为业才能产生命根色。有命根的色法必定伴随着心识,因此这种色法被触伤的时候,会感觉到痛,会害怕,会有情绪的反应。
根据阿毗达摩,植物只是时节生色,植物的生长只不过是色法的不断产生并增长而已,我们去砍它、剁它、拔它,它并不会感觉到痛。不过我们相信一些比较大的树会有众生依附而住。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:31 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
耆那教,认为植物也是众生。
“如不殺生者,凡五根(獸)四根(蜂)三根(蟻)二根(蟲)一根(植物)之生命等,均不應食。”

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:38 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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以后不 发表于 2020-1-30 13:31
耆那教,认为植物也是众生。
“如不殺生者,凡五根(獸)四根(蜂)三根(蟻)二根(蟲)一根(植物)之生 ...

尔时佛在旷野城。时六群比丘。与佛修治讲堂绕堂周匝自掘地。时诸长者见讥嫌言。沙门释子不知惭耻断他命根。外自称言我知正法。如今观之有何正法。而自掘地断他命根。诸比丘闻。其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者。讥嫌六群比丘言云何为佛修治讲堂自掘地。使诸长者讥嫌耶。


其实,六群比丘掘地破坏植物,为人讥嫌。说“沙门释子不知惭耻断他命根。”
这些人持耆那教的观点,认为植物也有命根。所以比丘掘地破坏植物是杀生。

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净觉同修

发表于 2020-1-30 13:39 | 显示全部楼层
冠状病毒不是有情众生。
就像有的植物种子只有零点几微米,病毒其实就类似一个细小的植物种子。
就像植物,虽然有生命结构但是没有情和识。
像一些草履虫、鞭毛虫、纤毛虫等一些微生物,一般都是几微米甚至零点几微米,虽然小但却是有情生命。
佛说一滴水有八万四千虫,就是指这些微小的有情生命说的。

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善戒同修

发表于 2020-1-30 13:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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潜水 发表于 2020-01-30 13:39
冠状病毒不是有情众生。
就像有的植物种子只有零点几微米,病毒其实就类似一个细小的植物种子。
就像植物,虽然有生命结构但是没有情和识。
像一些草履虫、鞭毛虫、纤毛虫等一些微生物,一般都是几微米甚至零点几微米,虽然小但却是有情生命。
佛说一滴水有八万四千虫,就是指这些微小的有情生命说的。

你如何知道八万虫指鞭毛虫等而非病毒?
你又如何知道病毒等同于植物种子而非鞭毛虫?

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新识同修

发表于 2020-1-30 14:08 | 显示全部楼层


[size=18.6667px]   按照科学的说法,病毒是一种非细胞生命形态,它由一个核酸长链和蛋白质外壳构成,病毒没有自己的代谢机构,没有酶系统。因此病毒离开了宿主细胞,就成了没有任何生命活动、也不能独立自我繁殖的化学物质。一旦进入宿主细胞后,它就可以利用细胞中的物质和能量以及复制、转录和转译的能力,按照它自己的核酸所包含的遗传信息产生和它一样的新一代病毒。因此,病毒连植物性生命也说不上,更不用说是动物生命,因此说不上是有情众生。[size=18.6667px]   但病毒有它自己的存在方式,人类不应该去遭惹它,更不能因贪爱口腹之欲而食用野生动物,而把病毒弄到自己身上,那是自找灾祸。为了保护人类生命的健康生存,国家应该完全禁绝食用野生动物。为了保护自然生态系统的完整、美丽和繁荣,人类与自然的和谐相处,[size=18.6667px]国家更应该完全禁绝食用野生动物。[size=18.6667px]
  

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净觉同修

发表于 2020-1-30 14:40 | 显示全部楼层
六群比丘是佛在世时恶性(多犯戒律愚痴固执)比丘。
其虽然多犯戒,但是对于修行还是有见地的,并不是一无是处的。
并不是他们认为掘土会伤害植物,而是其认为会伤害土中的有情生命,土中所长植物上的生命。
另外还有就是,这种损害生命而能自身安逸舒适的行为,是多欲(对于自身受乐)、不知足(对于自身所受)更是非头陀行,无戒,因洞察万事万物真实性用而又于自己起欲起贪,于众生于自己不知惭愧,而作令长者讥嫌之心行业。
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