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阿难和摩登伽女的故事

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发表于 2020-2-14 19:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
番外篇:摩登伽女的故事(一、往事如风)

楞严经》里面阿难遭遇摩登伽女的事情叙述得非常简略,只有百十余字。大意是说,阿难按照佛制,次第乞食,不巧遇到了摩登伽女。摩登伽女一见倾心,施咒于阿难,把阿难弄进屋里,正欲同房共枕,被如来知道了,如来便敕令文殊师利菩萨前往救护,顺便也把摩登伽女带回了祇桓精舍。

阿难的遭遇,既是他自身修行不力的结果,也是他与摩登伽女之间的夙缘,今日再次成熟的结果。

他们之间的缘分,可以追溯到过去阿僧祇劫。

那时,在恒河流域,有个叫阿提目多的地方,土地肥沃,花果繁茂,人口也多,有几千万。

阿提目多有一位王,叫帝胜伽。帝胜伽王,智勇无双,自识宿命,通达世间诸事。所谓山医命相卜、诗词歌赋、各种宗教知识,全都懂得。

帝胜伽王有个儿子,名叫狮子耳,长得超帅,心地柔和又聪明。帝胜伽王把他的本事,全都传授给了狮子耳。数年过去,狮子耳学业大成,跟父亲帝胜伽王不分高下。

帝胜伽王看着才貌双绝的儿子自是得意,心想儿子成年了,该娶妻成家了,那儿媳妇也要才貌双绝方可,才配得上自己的儿子。

说到才貌双绝的儿媳妇,还真有一个。

在大与国,有一个人,叫莲花实,曾得国王封赏,广有田宅,亦且知识渊博,当世少有其匹。莲花实有一个女儿,名叫本性,论才论貌,都与狮子耳不相上下。

帝胜伽王看上的儿媳妇,正是这位名叫本性的莲花实的女儿。

但是想让狮子耳和本性喜结连理,实非易事。虽然两家皆有势力,也都是知识分子家庭,但是中间还隔着一条殊难逾越的鸿沟,那就是种姓。

历史都是相似的。像今天的印度一样,当时也存在着种姓制度,分为四大种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。外加不入四大种姓的达利特。

婆罗门主要是僧侣贵族,从事解释教典、主持祭祀、教育诸事。是垄断知识阶级,最高种姓。

刹帝利是总览军政大权的阶级。第二种姓。

吠舍是从事农商的普通百姓。第三种姓。

首陀罗是奴仆一类,佣人工匠。在四大种姓中最卑贱。

达利特则属于不可接触者。

如是从高到低,形成一条完整的社群鄙视链。

种姓制度是怎样建立起来的呢?

世界初成,人类的鼻祖,自光音天下降而来,身具光明,也有神通,悉能飞行,衣物饮食等等无需人力耕织,全都自然而有。但是随着人类福德的减少,身光消失了,也不能飞行了。私心日长,男婚女嫁,衣物饮食等等,不再自然而有,需要靠耕织方能得到了。从此开始了“人以群分”。

有的人,如同地主,物资充盈,自诩为富豪。大家就管这些人叫刹帝利。

有的人,怀念从前天人般的自在生活,便入山修禅,清洁身垢,靠乞食济命。大家就管这些人叫婆罗门。

有的人依靠耕种渔猎存活。大家管这些人叫吠舍。

有的人依靠抢劫盗窃、敲诈勒索存活。大家管这些人叫首陀罗。

四大种姓,原是代指四类人群。

随着社会发展,行业变得丰富,所谓三百六十行。这四类人群,又渐渐成为对行业人的界定,变成四大业界:知识界、军政界、个体户和奴役。

四大业界以下,再各个详细划分。譬如军政界,再划分为文臣、武将、军师等等。

随着时间的推移,人们又给四大业界贴上了群体标签:知识界最高贵,奴役最低贱。

各人所从事的行业,往往是“家族世袭”的。譬如某婆罗门是教师,那么儿子也做教师,儿子的儿子从事的工作还是教师,就这样一代一代地传承下去。因此这个家族也被永久地贴上了群体标签,是最高贵的家族。

再随着时间的推移,比如这个婆罗门家族姓张,那么久而久之,大家就知道了,凡是姓张的人都是高贵的。而姓X的人,由于之前一直干着帮佣的营生,虽然后来也改行做了教师,但是只要姓X,就仍然被视为最低贱的人。

最初的人群划分,从此演变为根深蒂固的种姓世袭:已经无关乎人群和行业,你的宗族、姓氏就决定了你的身份是高贵还是低贱,并且终生无法改变。

彼时,莲花实是婆罗门,最高种姓。

不但如此,整个莲花实宗族,都人品高尚、长相俊美,且七代以来,血统纯净,宗族基因不但优秀且得到良好的传承。

他的女儿本性,算是集齐了高贵、纯洁、美貌、才华和智慧于一身的女孩。

女方是如此的优秀,男方却真是寒碜到家了。

狮子耳和他的父亲帝胜伽王,是旃陀罗,摩登伽种。首陀罗已经是最卑贱的种姓了,旃陀罗又是首陀罗里面最卑贱的种姓。摩登伽的意思是说帝胜伽王宗族主要从事工匠一类的工作。

虽然,按照帝胜伽王的知识储量而言,已达到婆罗门;帝胜伽王又是宗族统领,“修行”成了刹帝利,但他仍然是旃陀罗。

他的儿子狮子耳,虽然集齐了美貌、智慧、才华和财富于一身,还是王的儿子,由于是旃陀罗种,在女方眼里,这些全都等于零。

转自微信公众号:楞严王

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 楼主| 发表于 2020-2-14 19:53 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(二、天高地厚)


秀才遇到兵,有理说不清。

假如遇到秀才,但是讲究门阀出身,道理还是说不清。

假如遇到的秀才虽讲究门阀出身,但是也乐于学问,那就可以坐下来,好好地说说道理了。

帝胜伽王的准亲家莲花实,就是这样一位既讲究出身又乐于学问的秀才。

学问,可以分为两类。一类是常识学问,譬如垦殖耕种、婚丧嫁娶、衣食住行、吃喝玩乐,老百姓的身边日常之学,普遍都会。

一类是相对高深的专门学问,譬如天文、地理、数学、医学、修道等等的学问,古代老百姓很难碰触到。若能将之发明、推广和传承下去,那就是圣人了。譬如孔子,不仅自身修养达到圣佛境界,且将原来权贵专享的高深学问,通过教育普及到寻常百姓里,因此被称为文圣、至圣先师、孔圣人。又如兵圣孙武、匠圣鲁班、书圣王羲之,等等。

古中国的学问,便是装在《山海经》《易经》《黄帝内经》等等的典籍里面,印度地区则是以《吠陀经》的形式出现。吠陀,是知识的意思,吠陀经就是各种知识合集,天文、地理、文学、科技、修行等等全部含藏其中。

随着社会发展,学问也在随时发生着流变。

学问的流变也可分为两大类:

一类是学问的自我流变,核心宗旨和承载内容发生了改变。譬如从前造马车的学问走向湮没,流变成今天造汽车的学问。又如过去文明时期的《吠陀经》,由于不同领域的圣者涌现,不断地更新学问,而发生自我流变;就好比某位圣人造出一部《易经》,婆罗门人便以《易经》为修行;又出现圣人造出了一部《黄帝内经》,婆罗门人便丢掉《易经》,改以《黄帝内经》为修行。

一类是学问的外部被流变。譬如古中国的《山海经》《易经》《黄帝内经》,被流变为今天的传统文化;又如从前释迦牟尼教人成就自我的学问,虽然自身没有流变,古往如一,但是随着懂的人越来越少,逐渐被流变为宗教神学了。

而更多的学问早都湮没无闻了。

莲花实的居住地往南,有一个风景如画的悦乐园,莲花实经常来这里游玩。

帝胜伽王在这里等他。看到莲花实来,帝胜伽王便先对着他大大地赞美了一番。

走近交礼,互通了名姓。莲花实一听帝胜伽王是旃陀罗种,便毫无客气地说:“卑贱的旃陀罗,你怎么闯进高贵的婆罗门的游乐地?!”

帝胜伽王却笑眯眯的讲起了大道理:“人活于世,有四件事需要做:一者,不能疏于事业;二者,要使自己过得好;三者,自己过得好,也要兼济天下人;四者,到了该结婚的时候要结婚,以延续社会宗祠。”

帝胜伽王向莲花实深施一礼,说:“高贵的婆罗门尊者,我正是为了这四件事找您的。我有一个儿子,叫狮子耳,智慧深远,才貌双绝,听说您也有一位才貌双绝的女儿,二人皆已成年,正宜婚配,以结永世之好,望您能成全。”

莲花实乍一听,脸色大变,心头怒火起。什么?一个卑贱的旃陀罗的儿子,竟然要娶我高贵的婆罗门的女儿为妻?这不是在侮辱人么!

莲花实没好气地对帝胜伽王说道:“婆罗门尊贵,旃陀罗低贱,贵贱之别,世人皆知,你也应当知道。我婆罗门通达吠陀经典,智慧无比,你一个无知无识的旃陀罗,怎能用你的那些肮脏下劣的想法沾染我等清胜尊贵之人?”

此时的莲花实并不知道,论智慧,论辩才,帝胜伽王都远在其上。他想“以理服人”,太困难了。

帝胜伽王说道:“尊者啊,就算世间万物皆有贵贱之别,但我却找不出婆罗门和旃陀罗之间的贵贱差别。

婆罗门也好,旃陀罗也罢,都是母亲十月怀胎而生。婆罗门死的时候,身体变腐臭,旃陀罗死的时候也一样溃败。假如二者有贵贱的差别,为何生死之时都一样呢?

若说旃陀罗是因为造作诸多恶事,所以才卑贱的话,婆罗门做下的恶事也不少啊。乱兴谗言,嫁祸贤良,资助战争杀戮,等等皆是婆罗门所为。

婆罗门去杀羊祭祀,念咒回向此羊,说此羊死后必生天上,果真羊能升天的话,何不念咒自杀?何不把自己的妻儿老小也献祭了呢?家人死后都升天了,岂不美哉。

婆罗门为了贪恋一口肉食,妄造妄为欺骗世人,与作恶的旃陀罗何异!

再者,您说婆罗门非常尊贵,我看也未必如此。

婆罗门教法中,有四极大恶罪:杀害婆罗门、奸淫师母、盗金、饮酒。除了杀害婆罗门之外的杀人都不算大罪。

这就奇怪了,教法中说,杀害婆罗门是因为杀人而有罪,那为何同样是杀人,却罪责不一呢?教法说假如犯了四大罪,只要身穿破衣,头顶悬骷髅骨,林屋里忏悔十二年就赎罪了,我看简直是愚痴邪见,谈什么尊贵。

尊者啊,您的女儿和我的儿子,大家都是平等的。”

对学问对社会对人生,每个人都存在或多或少的固化认知,就像肥皂泡一样,一旦被戳到,会不自觉的反弹回去。帝胜伽王用显见的事实狠狠地戳到了莲花实的肥皂泡,莲花实生气归生气,却也无法就此接受两大种姓的平等。

莲花实郑重的说:“你身居王位,自然知道国家之所以是国家,是因为国国各有国土、人民献贡纳税、且人与人之间固有贵贱之别。四大种姓皆从梵天而生,婆罗门从梵天口生,刹帝利从梵天的肩生,吠舍从梵天的脐生,首陀罗从梵天的足生,因此才说婆罗门之尊贵。

作为婆罗门,可以娶四个妻子,刹帝利娶三个妻子,吠舍娶两个妻子,首陀罗只能娶一个妻子。你自己卑贱是你的原因,却说四姓平等、大违圣教的话,徒扰我清胜!

你赶快走吧!”

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 楼主| 发表于 2020-2-14 20:54 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(三、苍狼大地)

走?

走是不能走的。走了的话还怎么给我儿子娶媳妇回去呢。

帝胜伽王开启连珠炮模式,一顿猛辩:

“尊者啊,此话不对。

如果因为婆罗门是从梵天的口生,所以最尊贵的话,婆罗门怎能再有手足四肢呢?按照你的道理,手足四肢是不尊贵的呀。

假如四姓定有不同,应该像莲花一样,有水生莲花,有陆生莲花,有青色的莲花,有金色的莲花,有各种各样的莲花,这才显出差别。然而四大种姓,人人皆有七窍四肢,并无此差别。由此可见,尊贵卑贱,都是妄想自设。

就像小孩聚沙玩耍,或是把沙包当作城舍,或是把沙子当作金银、米食,但沙子终是沙子,不会因为小孩的虚设妄想变成真的城舍金银米食。您被愚痴蒙蔽心性,贡高我慢,在四大种姓上面虚设尊卑,但并不会您就真的尊贵了。

假如婆罗门确系从梵天的口生,那就应该慈悲为怀,仁爱众人,何故杀人害人,迁怒别人?

假如四姓确系都从梵天而生,互相之间就是亲兄弟姐妹;世间人都是亲兄弟姐妹却谈婚论嫁,和禽兽有什么分别?

众生都是随业受报,世界乃由众生业感而成。婆罗门教法中却说是自在天创造的世界,以头为天,以脚为地,眼睛为日月,腹部为虚空,头发为草木,流泪成河流,骨骼作山,大小便作海。如此虚妄言语,谈什么尊贵高贵。

教法又说,婆罗门修行善业,就能生天上,所以婆罗门最尊贵。那么,其他种姓也可以修行善业,也生天上,为什么就不是同样尊贵的呢。

尊者啊,就像一人生育四子,四子各有名字,但姓氏皆相同。四大种姓也是这个道理。大家都因业报受生,相当于同一姓氏;大家又各因具体的业报而受生有别,相当于各有个的名字。四大种姓名虽不同,但本无贵贱。

我再说说婆罗门的吠陀经典吧。

过去,有个名叫梵天的人,修习禅道,智慧开显,于是造了一部吠陀经,流布四方教化众人。后来,有一位名叫白净的仙人出世,造出了赞诵、祭祀、歌咏、禳灾四部吠陀经。后来又有一位名叫弗沙的婆罗门,和他的二十五位弟子将其中一部吠陀经编增为二十五部。后来又有一位名叫鹦鹉的婆罗门,把其中一部吠陀经变改为十八部。后来又有一位名叫善道的婆罗门,和他的二十一位弟子把一部吠陀经变改为二十一部。后来又有一位名叫鸠求的婆罗门,把一部吠陀经变改为两部。

就像这样一变为二,二变为四,四变为八,最后总共造出了一千二百一十六个不同版本的吠陀经。真够奇葩的!

吠陀经随时在自我流变,被一改再改,婆罗门教法的宗旨,也跟着一改再改。

假如你说教法宗旨从未改变,那就不能说教法宗旨是因吠陀经而长存着(因为此时被奉持的那部吠陀经已经改变了);假如说教法宗旨已经跟着吠陀经而变化,就不能说教法宗旨是不变的。

所以,你所谓婆罗门尊贵而余人皆卑贱,根本没有道理,因为婆罗门存在的基石——吠陀经和教法宗旨,本身就在东摇西晃,是非不定。今天说这个对那个不对,明天又可能对调过来,或者变成另外的才对,如何可以得到众人尊重?

婆罗门自恃有智慧,善咒术,所以轻蔑他人,自觉尊贵。但是你们所会的,别人学习后,一样都能通达,都能因智慧而尊贵,凭什么只有你们婆罗门才是尊贵的呢?

过去有位名叫婆私吒的仙人,和他的旃陀罗妻子,生了两个儿子。两个儿子后来都修成仙道,五通具足,造出了宅图吠陀经。你能说他俩是旃陀罗的儿子,所以就不是仙人吗?

过去有位渔民,捕得一鱼,破开鱼腹,发现鱼腹内住着一位面色黢黑的波罗势女仙。二人有感,生育一子,叫提婆延。提婆延五通自在,威德具足,你能说他不是仙人吗?

过去有位名叫毗摩的刹帝利,修成了仙道,智慧深远,教授婆罗门,你能说他比你卑贱吗?

过去有位名叫微尘的刹帝利女子,和婆罗门讇婆持尼生育一子,取名罗摩。罗摩通诸经论,有大神力。盛夏时节,母子外出,日光炎炎,大地爆热,微尘脚热难行,又不想让儿子罗摩背上自己。罗摩就起誓言:假如我真实仁孝,那就让太阳隐没吧。结果太阳很快就隐没了。

过后不久,微尘去采花,结果花都闭合不开,就跟儿子说,你让太阳隐没,使得花都不开了。罗摩就又起誓言:假如我真的仁孝,那就再让太阳出来吧。结果太阳很快又出来了。

像罗摩这样的仙人,不是婆罗门,但是神力变化无穷,你能说他卑贱吗?

所以啊,四姓皆平等。大家都是平等的。——可以让你的女儿作我儿子的妻子。只要您同意这门婚事,钱财珍宝,你想要多少都行。”

还没等莲花实反应过来回话,帝胜伽王又接上说了:

“尊者啊,再让我帮你除一除邪见吧,从此依正见修行,自然得生天上。

婆罗门教法中,说有五种法能生天上,一者,用人油祭祀,二者,用马油祭祀,三者,广大祭,四者,普开祭,五者,随所欲祭。这些都是假的,真这样干,只会落入恶道。你若能修行八种善法,则必生天上。八种善法,一是正信,二是修戒,三是广行布施,四是乐求智慧,五是常恭敬同修梵行者,六是喜欢多闻,七是防护身口意业,八是常亲近诸善知识。

此八种善法,才是真清净法,一切人民皆当修习的善法!

八种善法的前七种法,须是从善知识处才能获得。正因你我今日联姻,你才能得闻此妙法。

四大种姓,本从劫初而有,劫初之人为了分别人群,而有四大种姓。但也都是假名,何况高低贵贱!您应该仔审细查其中的关窍。而为了方便您学习诸正善法,断妄求真,您真应该赶快把你女儿嫁过来。你想要什么,我都满足给你就是了!”


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 楼主| 发表于 2020-2-14 20:55 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(四、酒醉酒醒)


信佛人赞扬某人时,常会提到一个词儿:辩才无碍。

辩才,是能够善巧地说法论义的才能。

迅速(东北话叫:说话赶趟儿)、深入、言词无尽、不被问难住、随应辩解、穷义理、达无上,此为无碍。

辩才无碍,是说在法言、义理、辞饰、辩言这四个方面达到无碍通达的程度,术语叫作“四无碍辩”。辩论时,心理上不惊不怖、不迷不傲;语气语调上圆润有味、随机应机,这样就达到辩才无碍的最高境界了。

帝胜伽王的目的,是说服莲花实把女儿嫁给他儿子。围绕这个目的,帝胜伽王先要填平双方的阶级沟壑,使莲花实认识到两家的地位平等,女儿嫁给旃陀罗狮子耳不是下嫁,使莲花实感到心理平衡。因此他谈到四大种姓的问题,以破除莲花实的四大种姓不平等观。

接着,帝胜伽王谈到婆罗门和婆罗门教法的种种问题,使莲花实认识到他的准亲家帝胜伽王也是有学识的,两家的德行平等。

然后,帝胜伽王给莲花实指点迷津,告诉他升天的真八善法,使莲花实认识到二人之间的身份平等,都是做“老师”的人。

而至于金钱方面的物质平等,莲花实从两人刚见面时就认识到了。

两人方方面面都是平等的,甚至方方面面似乎都昭示着帝胜伽王是超越莲花实的,那么莲花实嫁女儿的事也就逐渐地水到渠成了。——毕竟,这是一个儿女婚事父母可以做主的年代,只要搞定了莲花实,儿女婚事就搞定了。

这就是帝胜伽王有的放矢的无碍辩才。

辩才,本质上是输出工具,输出的是帝胜伽王无穷的智慧、能力、学识、学问。

论学问,莲花实只知道世界有四大种姓,而不知道四大种姓的缘起和流变。只知道婆罗门尊贵旃陀罗卑贱,机械地使用、人云亦云,却不知道二者尊卑的真实原因所在。只知道婆罗门的教法是无上的,却不知道这无上的教法也是有漏洞的,并非绝对无上。但是莲花实不知道的学问,帝胜伽王全都知道。

每一个人都有认知边界,并把边界内的认知当作圭臬。一旦认知被动摇,边界被打破,带来的就是对对方无限的“另眼相看”。

帝胜伽王的一通连珠炮,打得莲花实不但怒火全消,且生大欢喜,刷新了三观。令他禁不住连连称赞帝胜伽王:“你太厉害了!太厉害了!你这广大无边的智慧究竟是怎样得来的啊?!”

帝胜伽王也不谦虚,说:“过去的我,曾做过梵天王,做过帝释,做过净盖仙人,也做过婆罗门,造出过四部吠陀经。我曾于百千劫做转轮圣王,所生之处皆尊贵又富贵。”

帝胜伽王又怅惘地说:“想我过去世,在婆罗门时,修慈悲、习定慧,亦曾广化无量的众生!”

莲花实听他说也曾是婆罗门,便惊喜地问:“那么,你持过婆毗多罗神咒吗?”

帝胜伽王顿时哈哈大笑,说:“当然持过。而且此咒的由来我也清清楚楚。——因为,这个咒语就是我说的!”

帝胜伽王说:“过去久远阿僧祇劫,那时我是仙人,名叫婆薮,五通具足,自在无碍,善修禅定,智慧殊胜。

那时候,有位名叫德叉的龙王,他有个女儿,叫黄头。黄头修得人形,容貌绝美,令我啊一见钟情!

可是真是“慎勿与色会,色会即祸生”!因这贪爱之心的升起,我随即便失去了诸神通和禅定心。过后,我深深地自责、忏悔,然后便说了此咒。”

莲花实完全被震撼了。

他哪里想到,自己奉若无上的婆毗多罗神咒,竟然就出自眼前人之口!

他细问帝胜伽王姓氏宗族,父母是谁,师父是谁。帝胜伽王皆一一作答。

莲花实相信自己遇到了真正的大智慧者。问:“你对天文学知识了解多少?”

帝胜伽王笑笑说:“小智小识,如何能说了解多少,比这些更深广的知识我都知道。”

于是帝胜伽王从天文二十八星宿的名称、形态、运行轨迹,讲到了占卜和星相学,星宿运行对人民生活方方面面的影响,又讲到了日月地球的运行规律,气象学和时节交替。

莲花实被彻底折服了。还说什么呢,什么也不说了,儿女的亲事我答应了,也不须财物彩礼,尽快成婚则可!

阿僧祇劫后,帝胜伽王做了佛,号释迦牟尼,曾经的亲家莲花实成为他的弟子,叫舍利弗。

曾经高贵的婆罗门女本性,轮回为旃陀罗摩登伽女——名字叫作钵吉蹄;曾经旃陀罗低贱种姓的狮子耳,轮回为刹帝利阿难。刹帝利阿难一心修行,却遇到纠缠不休的摩登伽女钵吉蹄,恰如曾经高洁的本性被旃陀罗的狮子耳纠缠不放一样。

阿僧祇劫前,是释迦牟尼给阿难和摩登伽女牵线搭桥,结成伉俪,如今解铃还须系铃人,二人的缘结,仍然要释迦牟尼亲自给解开,开悟证果。

世界的因果轮回如是。

谈到因果轮回,自然谈到善恶。

莲花实与帝胜伽王论道之初,莲花实认为把自己的女儿嫁给旃陀罗狮子耳,是恶缘、坏事,所以老大的不愿意;论道之后,同样的姻缘又认为是善缘、好事,迫不及待地联姻。

那就要问了,二人的姻缘究竟是好事还是坏事呢?是善是恶呢?

世界上的善恶判定,其实都是以目标为导向的,符合达成目标的为善,违背目标的为恶。只是随着时日久远,就像四大种姓的缘起被遗忘了一样,人们大都变成了教条主义者,在很多事情上,只机械地遵守某些“高深”的善恶道德标准(譬如,善恶到头终有报),变得知其然而不知其所以然了。

而善恶判定,只是临场用用的小学问,并非无上学问。

那么,关于善恶的无上学问又是什么呢?

正如世界上有一个你,你是这个世界上惟一的你,不可能有第二个你存在一样,阿难和摩登伽女二人的姻缘只是一个姻缘,没有第二个姻缘。因此,这唯一的姻缘,本身是不可能还有好姻缘和坏因缘之分——变成两个姻缘的。

对吧?

很明显,姻缘的善恶好坏,就像四大种姓的高低贵贱一样,都是后期人为贴上的标签,是“假想”出来的,并不存在。

推而广之,世界上一切事情,包括正道外道魔道、正法非法邪法等等,并非正道外道魔道、正法非法邪法。正、邪、非、外,也都是人为贴上的标签,是“假想”出来的,本身并不存在。

再推而深广之,世界上一切事情,去除正、邪、非、外标签的道、法,去除尊卑标签的四大种姓,等等,所谓道、法、四大种姓等等本身就是标签,是“假想”出来的,也都不存在。

既然世界万物,一切都是假想出来的标签,那就全都可以撕掉。

撕掉后还有什么呢?

什么都没了。

是:连“什么都没了”也都没了的什么都没了。

而这,正是《楞严经》里,释迦牟尼佛苦口婆心地想要带领我们征得的那颗心。


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六和敬同修

发表于 2020-2-14 21:19 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
空真,多说无益…念佛!南无阿弥陀佛

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净觉同修

发表于 2020-2-14 22:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
原文!
原文!
要原文不要小说。
小说坏佛法。

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善戒同修

发表于 2020-2-14 23:10 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
人从经典中能感悟,从人世自然变化上能察觉,经典是圣人语,自然变化是天地语。

但从小说中感受真理无有是处,除非这个小说是圣人写的!

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新识同修

 楼主| 发表于 2020-2-15 13:50 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(五、今生今世)

也许真是命中注定的缘分。僧人外出,通常是三人同行,一是为了人身安全,二是为了不使放逸于修行。偏偏阿难这次是独自入城。

入城时,阿难又严整威仪。——假如他灰头土脸、不修边幅,大概率也没这事了。毕竟这是个看脸的世界。

严整威仪是什么意思呢?

翻译成今天的话,就是整理好仪容仪表。衣着、容貌、姿态、风度,全都要合乎僧人的标准。

僧人的标准,并非简单的按照律制去做,照章办事。这样就犯了“教条主义错误”。

出家为僧,目的是为了成佛。所以僧人的标准,便是佛的标准。自持为佛,度他成佛。

佛不在处,僧人就是佛,代佛宣化,自度度他。僧人具备佛的仪容仪表,便有佛的气场,便可以自度度他。这就是威仪的“威”之所在。

好比一个穷人,换上富人的穿着,改成富人的为人处世姿态,就会自觉为富人。以富人的姿态去行事,那就能感受到富人的富贵之因,成为穷人变富的“诀窍”。这是自度。

穷人换上富人的穿着姿态,自然显示出富人的气场。就像挥拳打出的力量,气场是一个人的身心向外散发而形成的能量场。虽然看不见摸不着,但是能被他人感受到富人的富贵,使之心慕、也成为富人。这是度他。

内向的人,气场一般是收敛的,不易被察觉;外向的人,气场一般是发散的,容易被察觉。心思单纯的人、坚定的人,气场相对强大;心思驳杂、散漫的人,气场相对虚弱。定慧功夫强大的人,则能够控制气场的有无和强弱,乃至到达神通的境界。譬如某人有些特别的本领,一旦被对方强大的气场罩住,不想让他显出来,那他所有的本领都无济于事了。

道高龙虎伏,德重鬼神钦。所有术的背后,拼的都是实力。

阿难入舍卫城后,次第乞食,回来时,路过取水池。取水池是周围居民取用生活用水的地方,所以来来往往的人很多。阿难口渴,于是来到池边,正好看到一个女子走过来取水,便施礼说道:“姐姐您好,我是瞿昙阿难,行途口渴,可否借用一下您的水器,喝口水呢?”

女子一听阿难是比自己高贵的刹帝利,立刻弓腰低头,颤微微地说:“大德仁者,我不是不想借给您,我叫钵吉蹄,是旃陀罗摩登伽种,扫大街的卑贱人,恐怕玷污了您的高贵。”

阿难和蔼可亲的说:“你不要担心,我是出家人,心中没有高低贵贱的分别,你和我的身份是平等的。”

钵吉蹄忐忑不安,小心翼翼地打水上来,恭敬的递给阿难。

阿难喝水,钵吉蹄偷眼望阿难,是位仪表堂堂的大帅哥。这般高贵典雅的风度,却又是这等的平易近人,没有任何架子,让钵吉蹄觉得无限亲近,点燃了生命之光。

阿难喝完水,将水器递还给钵吉蹄,谢过道别,便返回祇桓精舍了。钵吉蹄望着阿难远去的背影,情之所动,心潮澎湃,忘乎所以。

她返回家中,把相思之情诉说于母亲,求母亲去说和。母亲寻到阿难,阿难自然不肯。钵吉蹄茶饭不思。她知道母亲善于咒法,便恳求母亲,用神咒把阿难俘获过来。

母亲善于咒法,亦知咒法的关窍所在。就告诉钵吉蹄:“你死了这份心吧。”

钵吉蹄问:“为什么?”

母亲说:“世界上有两种人,咒法是不起作用的。一种是死人——不必说了;一种是断欲之人。咒法施加在断除了欲望的人身上,就像用手抓空气,什么也抓不到的。阿难是出家人,诸欲已断,咒法根本迷惑不了阿难。

再者,阿难是刹帝利,又与波斯匿王交好。倘若波斯匿王知道了我把阿难迷惑过来,不但咱们全家会被处死,整个旃陀罗种都要跟着遭殃。这不是儿戏啊。”

钵吉蹄听说,心中无比的悲愤难过。可是对于身处热恋中的人来说,就算世界毁灭也要跟恋人在一起,岂是生死便能惧之。

跟母亲说:“就算是死,我也要得到阿难!”

钵吉蹄流着眼泪央求母亲,“你就试一试吧,今生今世,我一定要和阿难在一起!”


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 楼主| 发表于 2020-2-17 16:57 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(六、意乱情迷)

咒语一般分为三种,一种是取自自然力的咒语,例如六字大明咒;一种是人力所造咒,例如般若波罗蜜咒;一种是二力结合所造咒,例如百字明。

咒语是通过“身口意”之口,而产生无尽妙用的手段。换句话说,咒语就是人的说话。

世界万物,皆有力存在,皆是力。力是力量,是成就万物事业的根本之一(另一个根本是智慧)。

念诵咒语能产生咒力,凭借咒力成就所做之事。语言是咒语的形体,力量是咒语的根本。

佛经中的咒语,多数是梵文音译,那么,咒语可以意译吗?为何不选择意译呢?

咒语完全可以意译,只是一旦意译,人受世俗惯性思维所累,往往会轻视咒语,而不能认真修行,所以大都选择了音译。

音译的咒语很难背诵,却可以很有“神秘感”“庄严感”“尊重感”,用在修行上便得力得多。

当代有些妄人,学习了点佛道皮毛,就去自造咒语。咒语当然可以自造,譬如释迦牟尼过去世做仙人时,自造了婆毗多罗神咒。只是虽然可以自造,但绝不能乱造!

妄人不识咒语之内理,胡乱截取音译咒语中的某些字词,编成自造的咒语,神神秘秘,自鸣得意,还教他人去念诵受持,遗祸无穷。

好比是把变压器、打印机、冲锋衣、黄花梨和一些零碎部件,攒成了一辆你也不知道是不是汽车的东西,然后还开上高速公路了,还卖给别人也开上公路,后果可想而知。即使有自造咒语的金刚钻,也不要轻易招揽这档瓷器活儿。在生命世界里,任何果报都不是简单的赔钱了事,都往往是历劫难休,何况是造个咒语流传呢。倘若恶人用之,带来的恶果也需造咒者承担。

从前,释迦牟尼以广大深远的智慧,为阿难求得才貌双全的钵吉蹄。如今,钵吉蹄的母亲,架不住钵吉蹄的苦苦哀求,为了女儿所愿,而以不究竟的神咒作法,要为钵吉蹄招索来才貌双全的阿难。

钵吉蹄的母亲,先在屋子内,建立起施法道场。先用牛粪涂地,然后铺上白茅花草,此为净化道场之用。然后燃起一盆大火,准备出一百零八枚白花,诵咒之时,诵一圈咒,投一枚白花于火中。因其所施的咒语是一种“他力咒语”,请求别人帮忙实现自己的愿望,所以建立道场的作用,便是用来辅助咒法成就的。

白花投火,在人间看来是白花投入火中,在另一空间世界就变成其它景象了。就好比中国人烧纸钱给鬼道众生,鬼道众生收到的都是真钱。又好比一碗水,在人看来是水,饿鬼看了是猛火燃烧,福德天人看了则是玉液琼浆、琉璃大地。世界之间,如此联系。

同理,道场也不是妄人胡乱安排就可以了的。这有点儿像签订合同,双方都同意盖章,合同才生效。单方面乱搞的合同,只会引来借机行骗勒索的不法分子们。修行人无论是持咒还是建道场,最好是依照佛经,如法去做。千万不要别出心裁,导致无穷遗祸。

布置好道场,然后诵咒,祝祈。阿难很快变得心神恍惚,不由自主的朝着钵吉蹄的家走来。

钵吉蹄这边整理卧室,净扫撒香,铺好床褥,只待阿难来到,便将其扶到床上。

爱情似火烧的钵吉蹄坐下来,温柔的抚摸老实如羔羊的阿难,意得心满,爱不释手。

阿难心里此时似乎闪过一丝清醒,意识到所处非地,自恨身为佛子,却道力不全,躯身如同被上了镣铐,行动不得,惟能心念求佛。

佛应念即知。即时,也念了一个咒语,然后祝祈:我以此咒,利益一切众生,安稳一切众生之所怖畏。若众生无有依靠,我便作为真实的依靠,清净灭除烦恼热,智慧灭除无明碍障。三世圣贤皆称叹,依真实语侍者还。

祝祈完毕,钵吉蹄母亲所施道场之物,一时之间,尽皆毁坏粉碎。阿难清醒过来,慌乱地起床离开。


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 楼主| 发表于 2020-2-18 13:27 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(七、为爱痴狂)


阿难离开,钵吉蹄失声痛哭,望向母亲,母亲说:“这必然是佛的慈悲神力护念,破了我的咒法!”

钵吉蹄问:“佛的力量比你还强吗?”

母亲说:“佛力无比,道德广大,若佛护念,则一切咒法悉皆破灭。”

阿难回到祇桓精舍,来到佛前,默然顶礼,一句话也不说。

终是佛先开口,对阿难说:“有一个咒语,是过去六佛所共宣说,你可以受持,自能消灾解难,降服外道。持此咒语,只要不是定业,余诸恼患,皆可得免。”

于是佛说咒语:

耶头多 安茶利 槃茶利 抧由利 他弥曷赐帝 萨罗结利毗槃头摩帝大罗毗沙 脂利 弥利 婆腻邻陀 耶陀三跋兜 罗布罗波底 迦谈必罗耶

次日,阿难仍去城中乞食,回头看见了钵吉蹄,打扮得漂漂亮亮,满身痴情,在后面不远不近地跟着他。他走到哪儿,钵吉蹄就跟到哪儿。

爱情究竟是什么东西呢?

身处爱欲缠绵的世界,每个人都有自己的体悟。可以把视野调高一级,再站到世界之外去看一看。

在无明的世界里,大家都在不停地赶路。

为何不停地赶路呢?因为无明的世界,万事万物,无穷无尽,各个皆有可供玩乐之处。大家每看到一个东西,就扑上去玩弄。玩弄完这个还有那个,如此相续不断,所以都在不停地赶路。

赶路累了,又停不下来,大家便想心能安定一些。那么,哪里才能心安呢?

答案是得到。玩弄的时候,知有所得;感受到得到了,心就得到安定,满足且幸福。

玩弄时遇到茫然,得到不再茫然。遇到恐惧时,得到不再恐惧。有欲求时,得到满足欲求。得到了,便心安了。

明白这个道理,再看世间人为了财色名利,绞尽脑汁,机关算尽,便会升起无限的慈悲、怜悯和平等之心。因为虽然大家各自的方法有异,但是终极所求并没有不同,都为了得到和心安,因此平等。看到世间人为了的得到而处心积虑,操劳辛苦,所以心生慈悲。看到世间人的得到是短暂的心安,非永恒长久的心安,过后仍要劳碌,所以心生怜悯。

世间人的得到的心安为何不能永恒长久呢?

因为世界万物太多,无量无边,能得到者太少,已得到者亦将面临失去——因为都在不停地赶路,所以难以长久心安,总在劳累中。

佛道修行,正是看到这些弊端,所以不在万事万物上入手去得到心安,而是修无所得,直接安心,如此心安。

爱情是世间所得之一。钵吉蹄偶遇阿难,生出欲求,欲求不得,便寝食难安。假如真得到了,也就心安了。

爱情的性,对于双方来说,得到的是征服、是拥有。性的能量同时也是一股超级强大的能量,能使人直接而快捷地到达心安的境地。——这既是双修法成道的基本,同时也像毒品一样,教人欲罢不能,越陷越深。再直白点儿说,性的一头直通天堂,另一头直通地狱。

修行人修行双修道法,倘若道未成就,会直落地狱。就像升上高空又摔下来一样,升得越高,摔得越惨。而且你也知道,真成道很难。双修成道的概率可以低到忽略不计。有双修想法的修行人宜应仔细掂量。

在一个无甚平等观念的年代,一位种姓高贵、博学多闻、正值当年的帅气大哥哥,能够降尊纡贵,完全没有架子,去平等对话天生低贱、豆蔻年华的小妹妹,并示以尊敬,小妹妹不对大哥哥心生好感是不可能的。

但是在母亲的咒法失效,再也无能为力的情况下,小妹妹为何还是不死心,依然跟随着阿难呢?真的是爱情的力量才使她勇往直前,不满所愿誓不罢休吗?

这里爱情的力量是其一,还有另一个神秘力量在簇拥着她:

文殊菩萨。


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 楼主| 发表于 2020-2-18 17:57 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(八、海阔天空)


修行人常有感应。比如祈请某事,果然如愿,比如看见某某祥瑞,等等。在佛教,叫作:先以欲勾牵,后令入佛智。

很多时候,你生活顺心、事业顺遂、修道有成,却未必知道是佛菩萨在背后帮忙,玉成于你。

佛菩萨不仅仅是因为你修道才会施以援手。包括佛菩萨在内的十方三世一切贤圣,都希望众生活得心安,快乐幸福,所以他们甘愿奉献自我,去帮助一切众生过得更好。就像现在我们坐在家里,手捧手机,享受着生命,却不知有多少人为了此刻这一分钟的安泰,在十分地付出着。十方三世一切贤圣亦如是。只是有时定业难改,佛力也无可奈何。

阿难过去世的妻子钵吉蹄,今生虽生于旃陀罗卑贱种姓,但是出家成道的机缘已经成熟。若能度钵吉蹄出家,当然是最好不过的了。所以,文殊菩萨先是帮助阿难解了咒困之围,又帮助钵吉蹄,令钵吉蹄跟随阿难,向祇桓精舍而来。

阿难被钵吉蹄母亲的咒法困住时,是文殊菩萨协助佛,共同解救了阿难。文殊菩萨和佛,一隐一显、一兵一将,合力解救阿难。就像钵吉蹄的母亲,通过施咒法,祈请咒法神灵索走阿难一样。钵吉蹄的母亲是将军,是显用,咒法所请的神灵是兵役,是隐用。

很多时候,你生活顺心、事业顺遂、修道有成,背后也有过世的家族祖先、善神、道业护法的帮忙,玉成于你。事情做成了,你觉得都是自己或是身边人共同努力的结果,是显用之功,事实上单凭显用,而无隐用,很多事情往往是不可能成功的。所以,中国传统讲究祭天、祭地、祭宗祠,为什么呢?

是在向相助自己的肉眼不见的神灵表达感恩之情。

活人只知道找个风水宝地安葬死者,以保活着的人人财两旺,却不知道感恩就是好风水。

文殊菩萨帮助钵吉蹄,他是如何知道钵吉蹄出家的机缘成熟了呢?

其所依靠的是法眼。

法眼,好比是庖丁解牛。又好比是一位行业老手,对所从事行业的方方面面太熟悉了,即使闭上眼睛,每一个细节都如在目前。打算改善某款产品,那么对这款产品的起源、现状,具备哪些改善条件、有哪些不利条件、怎样改善成功、最终能取得什么样的结果、用多长的时间等等,全都了然于胸,清清楚楚,如在目前。

看到这个人,那么对他的根性、境界、修行法门、未来成就等等,全都能够“亲眼所见”,了然于胸。这就是法眼识人。

假如再有宿命通,而这个人和你有联系,那么即使今生从没有见过他,也能够通过你而知道他的一切。——好比一位心理学高手,通过他人转述的几件事,就能清楚了知这个人的全部心理一样。

文殊菩萨法眼能识钵吉蹄,佛自然也识得,很多人都能识得。却只是故事的主角——阿难和钵吉蹄还蒙在鼓里。

阿难见到佛,愁眉苦脸的说:“今天入城乞食,钵吉蹄一直跟着我不去,我没办法,现在又跟我来到了精舍,怎么办呢?”

佛说:“你叫她进来,我跟她说。”

阿难叫钵吉蹄进来。佛问钵吉蹄:“你真的很喜欢阿难,想要阿难为夫君吗?”

钵吉蹄言道:“是的。我真的喜欢阿难。”

佛说:“好吧。那你把你的父母叫来,如果你的父母也同意这桩婚事,你就可以和阿难成婚。”

钵吉蹄就说:“不必叫我父母过来,他们都听我的,同意我嫁给阿难。”

佛说:“那不行,我必须亲自听到他们答应才可。”

于是,钵吉蹄回去请来的父母。佛问:“你们愿意把钵吉蹄嫁给阿难为妻吗?”

钵吉蹄的父母答言:“愿意。”

佛说:“好。钵吉蹄留下来,你们二位可以回去了。”

钵吉蹄的父母走后,佛又对钵吉蹄说:“你愿意嫁给阿难为妻,那就留在精舍吧。像阿难一样,剃光头发,换上僧服,你就可以和阿难在一起了。”

钵吉蹄听说能和阿难生活在一起,那还有什么事情是不能答应的。于是赶紧落发,换上僧服,出家为尼。

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 楼主| 发表于 2020-2-21 19:59 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(九、柳暗花明)


钵吉蹄落发出家,取法名本性。即本性比丘尼。

佛问本性比丘尼:“你很爱阿难,对吗?”

本性比丘尼说:“对啊,我太爱他了!”

佛问:“你爱阿难哪里呢?”

本性比丘尼答:“我爱阿难发光的眼睛,爱阿难高耸的鼻子,爱阿难雍容的唇嘴,爱阿难漂亮的耳朵,爱阿难柔和的音声,爱阿难从容的步履。阿难所有的一切我都太爱了!”

佛说:“是吗?可是阿难的眼中还有泪水,鼻中有鼻涕,口中有唾沫,耳中有耳垢,身中还有臭气屎尿,这些你都爱吗?二个人结婚了,便有孩子,孩子若死亡,则悲伤难过。你说,这有什么意义呢?

爱是欲望,而欲望是苦。虽有甜美幸福的一面,可是其坏处也很多。操持家庭、养育后代,都是很劳苦的事情。日久天长,情到浓时情转薄,因爱生恨,恨而嗔恚,不得出离,陷落三恶道里,就像飞蛾扑火,自取灭亡。纵使二心不变,你侬我侬,如此恩爱缠绵,了无尽时,就像被困在狭小的铁屋里面,永不能见到屋外烂漫广阔的风光。——这些都是你想要的吗?

凡夫颠倒,妄生染着,为了爱欲,而苦不得免,此乃智者之所不为啊。”

本性比丘尼沉默不语,若有所思。佛的一番话,完全打入她的心里面去了。欲火渐渐除灭,身心也变得柔和下来。

佛见如此,便继续讲苦集灭道,四圣谛法。本性比丘尼闻法入心,当下证入不退转阿罗汉地。

阅读佛经,常会看到“说是经时,六十比丘,得阿罗汉”这样的话。肯定有人心存疑问,修道这么难,怎么可能听佛随便念叨几句佛法,他们就能开悟呢?

如用宗教神学去解释很简单:一是他们宿德深广,道根成熟,二是佛的神力加持。

现在去详细地分析一下:

众所周知,一切佛法,皆以心为本。

心好比是田地,念头好比是田地上生长的杂草。本性比丘尼的炽盛爱欲,就好比是心田上的杂草。佛先说的一席话,使她看到这杂草虽好,可也有无尽的坏处。所以她不再恋恋不舍于杂草上了。

佛继续讲苦集灭道,好比是帮她纠集并清除埋在心田地里的杂草种子。既然杂草并不完全美好,那么杂草种子也无存留的必要了,所以干脆清除掉。

田地是为了孕育生长杂草,此时种子已没,田地的作用也没了。这片田地也就不再需要了。

如此杂草空,杂草种子空,心田亦空。一步步地,本性比丘尼证得阿罗汉道。所谓生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。

本性比丘尼能在佛的三言两语下证入圣果,是因为佛的话完全打入了本性比丘尼的心地。而我们之所以不能在佛的三言两语下悟道,是因为总是在杂草上争辩来争辩去。

譬如佛说爱欲是苦,那就会有人立即提出反对意见:爱欲虽然是苦,可是谈恋爱结婚,毕竟还是很快乐的嘛,两个人卿卿我我、举案齐眉、互相帮扶,多么快乐。而且,夫妻之间还可以成为同修道侣啊,彼此精进,悟道成佛,不是很好吗!

这正是我们不能当下证道的问题所在。

我们都想悟道成佛,佛现在指出来一条成佛之路,我们也不是说不走,而是不正经去走,总是在路边的草地上蹦跶着走。

草地上蹦跶着走也可以,不过就是多摔几跤罢了。但,如果想更快一点成佛的话,可不可以先“暂时”放下这种走法,先去试试沿着佛的正路去走,看看能走到哪里呢?

佛说爱欲是苦,不要着急去争辩,而是跟着佛说的论点论据,去广泛地琢磨、体会一下。

假如能够深刻地体会爱欲是苦,那么不要中断,继续深挖,挖出所有苦的种子。譬如恋爱是苦,为了得到所爱,需不断地琢磨对方的心性,投其所好。结婚是苦,两个家庭,从彩礼到婚礼一路下来,备受折腾。婚后公婆关系、生养儿女,操心费力,又如何不苦。为了维持家庭,工作赚钱,又是辛苦。

发现围绕着爱欲,皆是苦楚,成了一个闭合的受苦死循环。想想它的可怖,再追根溯源,就会发现,所有的苦都因爱欲而起。这时就像站在熊熊燃烧的火场边缘,感受到大火烧身的痛苦。痛感越深,越想往后退,想赶快远远地离开火场。借着越来越强大的后退的力量,瞬间便可离苦。如是开悟证道。

从佛而言,虽然只是三言两语,对于本性比丘尼来说,则如从此打开了一个新世界——

一个远离火场、永久安稳、烂漫广阔的新世界、大世界。

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 楼主| 发表于 2020-2-21 20:00 | 显示全部楼层

番外篇:摩登伽女的故事(十、一首情歌)

本性比丘尼闻法证道,事情传扬出去,让很多人内心忿忿。

为何呢?

不为别的。本性比丘尼,出自旃陀罗种,乃卑贱之人。

卑贱之人凭什么能够出家修行?须知只要出家,成为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,成为佛法四部众的一份子,便能广受供养。这无异于麻雀窝里突然飞出来金凤凰,在当时的环境下,是自古闻所未闻见所未见的事。

假如这样也行的话,那出家为僧,不就成了下等人晋升上流社会的电梯了么,而且还是免费乘坐?从前扫大街干杂役的旃陀罗,如今高高在上;从前高贵的婆罗门刹帝利,乃至吠舍,如今却都要卑躬屈膝,供养于最卑贱的旃陀罗,会否造成社会秩序混乱?

本性比丘尼出家证道,犯了众怒。

所以,听说此事的人,包括波斯匿王,都非常的震惊,来到祇桓精舍,当然是要佛给出一个说法。

佛知道了大众赶来集会的目的,自然要给出原因。却没有直接说,而是从阿难与本性比丘尼的往世因缘讲起。

阿难和本性比丘尼,过去有五百世皆为夫妻,恩爱深重,难分难舍。佛为什么单挑阿僧祇劫前自己身为帝胜伽王的那一世讲起呢?

佛是有意通过这一世二人结成夫妻的因缘,告诉大众,四大种姓都是平等的。所以本性比丘尼出家证道并不奇怪,低种姓人修道证道的事情在过去世经常发生。并且过去现在未来,都有很多证道的仙人、贤圣出自低贱种姓。不说别人,我释迦牟尼,过去世也是旃陀罗,如今不也成佛了吗。

把视野放宽、放长,而不止于今生的一生一世,那么大家其实都一样,在六道中轮回,也在四大种姓中轮回。今生的婆罗门、刹帝利,所谓的高种姓者,过去世也都做过卑贱的低种姓人。

一切众生皆能出家证道。一切众生皆平等。

平等是什么意思呢?

彼此没有差别。这即是平等。

为了阿难和本性比丘尼的前世——狮子耳和本性的婚事,佛的前世——帝胜伽王作为月老,给二人牵线搭桥,与舍利弗的前世——莲花实讨论四大种姓平等。

佛主要说了两种平等。第一种是众生平等。

把众生的生命线,向前向后,无限地拉长,拉到无量久远的过去世,再拉到无量久远的未来世,就可以看到众生皆平等。

今生的我,修行颇有境界,所以看不起其他人。那么,把时间拉回到过去世,当看到某世别人比我修得好时,我还有什么好傲慢的呢。互相时而在前,时而在后,终不过是彼此彼此。

同理,今生我学习佛法,具备正知正见,亦不能看不起外道邪见者。因为过去世我也曾为外道邪见者。

今生活得穷困潦倒,所以很羡慕有钱人。如果看到了过去世,那也不必羡慕,因为彼此彼此。他也曾贫困潦倒过,我也做过有钱人。

在单位里被同事欺侮、打压,也无甚所谓,没必要愤愤不平。因为过去世我也是个一贯欺侮打压同事的人。

有的事情,碍于面子,羞于启齿,总感觉活得不那么光彩,其实呢,不光彩的事情谁没干过?——所以用不着不好意思,不要抑郁,好好地阳光地活着就是了。

众生于无尽漫长的生命长河里穿梭,我经历过的事,你也基本都经历过;你经历过的事,我也基本都经历过;我做过好事,你曾做过;你干过的坏事,我也没少干过。大家彼此彼此,何谈高贵低贱谁好谁坏!

第二种是佛性和成佛平等。

众生的生命线本是无尽漫长,无始无终,假设有一个起点,也有一个终点的话,那么佛性便是起点,成佛便是终点。

把众生的生命线拉到无限久远的过去,一直拉回到起点,可以看到一切众生的佛性,都是完全一模一样的。

再把生命线拉到无限久远的将来,一切众生也都必将成佛。

一切众生的起跑线和终点线都完全相同,别无二致。

那么,当明了了一切平等,那颗原本疏狂的心,是否已经变得安定、沉静下来了呢?

还有辩论、争执、嗔狂,如是等等的心吗?

一切皆平等。

平等是一,是定。以此一定心,自然证道。

修道须体会到的,就是这样平等一定的心地。

因此,与会大众,在听完佛说阿难与本性比丘尼二人的因缘,解释了四姓平等后,很多人都因此证道了。

愿你也因此证道。


(完)



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善戒同修

发表于 2020-2-22 16:30 | 显示全部楼层
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