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「上自下然和尚」感觉就是根本大化的菩萨行的担当

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精华

善定同修

发表于 2020-2-15 03:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
~ 自下然和尚 宣讲 ~

你能明白现在师父讲的道理,那我们就可以开始研究赞颂啊。光颜巍巍昨天已经讲了,心,也就是刚刚在跟大家重复的,如是智慧、如是面目叫光颜,已然在行者,不但是在行者,也在他根本了解世自在王的这心中的道理上面,已经是浩瀚现前,已经是明朗现照,叫光颜巍巍。第一句一定是光颜巍巍。其实我刚刚讲那么多道理,就在还是重复讲这一句:光颜巍巍。你明白了,智光现在相交处,颜就是所有的一切面对当下,颜就是颜面,面对当下,应该清清楚楚啊。如同大山之累积,所以叫巍巍。如同大心中的所有的一切浩瀚,所以叫巍巍。所以就光颜巍巍。

然后在这光颜巍巍里面,心中的所有的一切通达处,将来才能够启发力量跟作用。力量作用就叫做巍。从此以后能够启发力量跟作用就叫做巍,就在这力量作用里面,你可以看到所有一切智慧的一切运用,能够铺舒开显,铺舒现前。

就如刚刚的华严华藏世界的宝丝网一样,开显就是开示的示,铺舒就是伸展的伸,开示的示跟伸展的伸放在一起,就叫神。你会看到心中的力量,心中的铺舒的作用叫威神。无极就是不可尽极,为什么不可尽极?因为你已经知道一切法都是他现的,一切念头都是这威神所启发的,连觉得尽极都是他现的,你觉得不尽极也是他现的。就好像镜子现前,现有现无都是镜色,都是他现的。大觉现前,你知有知无都是觉体。你的觉可以知道有,也可以知道无。他可以给你一个无的觉,也可以给你一个有的觉。给你有的觉时,觉从来不是有。就好像刚刚讲镜子照色时,镜子从来不是色,才能照色。给你一个无的觉时,镜子、觉体从来不是无啊!他非有非无。因为你讲的有、无都是哪里讲的?众生知见讲的。你只要指的是众生知见,就像我刚刚讲你能指出一法离开感觉的吗?你指不出来,你会发现生命就是那一些感觉,就是一个感觉,你能指到感觉时,就不离觉体。

凡夫在感觉之中就忘了觉体,佛门之中为了教育佛门弟子或教育行者,方便就为你指感觉,看到感觉了吗?看到感觉当下不就是你的觉心吗?你的觉心何曾是感觉?有点感觉像之前讲的:法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。他何曾是感觉?那这何曾感觉当下,现前的哪个不是感觉?「何曾是感觉」是让你根本证得原来根本清净。可是就在现前,哪个不是感觉上面就是根本大化的菩萨行的担当?

所以念念之间不离一切,你站在镜体,不必离开镜色。你要站在镜体上,还要说离开镜色,就是可以证明表示你根本没有看到镜体。镜体就是现色的时候,你只要知道是镜体,镜色就不会在你心中起成作乱,就不会起成障碍,何必还要离开镜体?没有。没有你何必还要离开镜色?你没有镜色哪有找到镜子?你没有感觉哪有知道觉体?

所以感觉现前处是过去众生流浪处,是感觉;将来知道感觉就是什么?就是大觉随缘的识心现前处。识心,意识的识。过去在感觉之中,你都不知道那是意识;可将来你在感觉之中知道什么是感觉?意识是感觉吗?意识现前处,就是告诉你觉心在哪里;意识现前处,你就知道觉心在哪里。就好像看到镜色,你就知道镜子就在那里;看到意识现前,你就知道大觉就在那里。所以意识就叫什么?补处如来,意识就是弥勒,所以弥勒叫识心三昧,又叫阿逸多。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集(上)-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!
https://youtu.be/DPakEmMPxwI

自然法語48Y176 勸進成德,堪號法藏.jpg

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圆觉同修

发表于 2020-2-15 13:28 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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精华

善定同修

 楼主| 发表于 2020-2-16 06:59 | 显示全部楼层
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阿彌陀佛
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